2011年4月28日星期四
冷知識(九)︰資本主義消亡論
雄仔叔叔獨腳故事劇場冷知識(九)︰資本主義消亡論
馬克思、恩格思在《共產主義宣言》中說「资本主义必然灭亡,社会主义必然胜利」，意謂資本主義的生產力可以達到全民均富時，因資本家仍要維持自已既有利益，令社會不斷貧者越貧，去到貧者無立錐之地，就是資本主義消亡之時。
時至今日共產主義比資本主義早已消亡/式微，有新的資本主義消亡論出現，詳細參閱︰http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/27824/2011/01/24/5187s3134617.htm
馬克思、恩格思在《共產主義宣言》中說「资本主义必然灭亡,社会主义必然胜利」，意謂資本主義的生產力可以達到全民均富時，因資本家仍要維持自已既有利益，令社會不斷貧者越貧，去到貧者無立錐之地，就是資本主義消亡之時。
時至今日共產主義比資本主義早已消亡/式微，有新的資本主義消亡論出現，詳細參閱︰http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/27824/2011/01/24/5187s3134617.htm
2011年4月25日星期一
冷知識(七)︰麵包與黑玫瑰(二)
雄叔獨腳故事劇場冷知識(七)︰麵包與黑玫瑰(二)
雄仔叔叔個戲有無麵包派？唔知。
JCCAC黑場唔比食野、派冰棒，我知。
雄仔叔叔的麵包後面通常都是自由，
因為他老家曾存有千幾本未睇完的《麵包與自由》
為何今次劇名叫麵包與黑玫瑰而不是麵包與自由？
會否是怕在JCCAC黑場沒有食麵包的自由？
雄仔叔叔個戲有無麵包派？唔知。
JCCAC黑場唔比食野、派冰棒，我知。
雄仔叔叔的麵包後面通常都是自由，
因為他老家曾存有千幾本未睇完的《麵包與自由》
為何今次劇名叫麵包與黑玫瑰而不是麵包與自由？
會否是怕在JCCAC黑場沒有食麵包的自由？
冷知識(六)︰麵包與黑玫瑰(一)
雄叔獨腳故事劇場冷知識(六)︰麵包與黑玫瑰(一)
(維基百科)
麵包的文化和政治意義麵包在歷史上和現代都是作為一個重要的主食，在許多西方、近東和中東文化中，麵包的意義遠遠超出了食物。
在以色列最常見的罷工示威中的口號是「lekhem , avoda 」(麵包，工作)。麵包意味着錢，來自於詞組麵包和蜂蜜 (bread and honey) ... 一般來說它用來隱喻人民基本需要和生活狀況。例如，(bread-winner)，是指一個家中的主要經濟來源，即養家糊口的人。...還有putting bread on the table。革命者常常說的「有史以來」(the greatest thing since sliced bread)」。...蘇聯的列寧和布爾什維克的宣稱的口號是「和平、土地和麵包」 。...在斯拉夫文化中，會向客人獻上麵包和鹽，以此表示對客人的歡迎。
(維基百科)
麵包的文化和政治意義麵包在歷史上和現代都是作為一個重要的主食，在許多西方、近東和中東文化中，麵包的意義遠遠超出了食物。
在以色列最常見的罷工示威中的口號是「lekhem , avoda 」(麵包，工作)。麵包意味着錢，來自於詞組麵包和蜂蜜 (bread and honey) ... 一般來說它用來隱喻人民基本需要和生活狀況。例如，(bread-winner)，是指一個家中的主要經濟來源，即養家糊口的人。...還有putting bread on the table。革命者常常說的「有史以來」(the greatest thing since sliced bread)」。...蘇聯的列寧和布爾什維克的宣稱的口號是「和平、土地和麵包」 。...在斯拉夫文化中，會向客人獻上麵包和鹽，以此表示對客人的歡迎。
冷知識(五)︰四不交
雄叔獨腳故事劇場冷知識(五)︰四不交。四不交是由「70戰線」與「每日戰訊」組織的社會行動，他們聯線在新蒲崗發起絕食抗議社會通貨膨脹，民不聊生，「70戰線」倡議民眾四不交︰不交租、不交電費、不交水費，不交電話費，黃大仙警署將絕食示威者拘留，引來千人圍堵警署，最後被警方驅散及拉人。是香港七十年代不合作運動的初階。
冷知識(四)︰八樓
雄叔獨腳故事劇場冷知識(四)︰八樓，憲章上是附屬於學聯（專上學生聯會）的「社會運動資源中心」，大概因會址在「旺角金輪大廈八樓a室」而得名。這種稱呼就如住在小型唐樓，一梯兩伙的人，上落打招呼把人稱作九樓黃生，八樓仁仔一般。在嘗試考究八樓歷史時，我有幻想過，可能是金輪大廈的天台屋遭清拆時，八樓的同學與天台屋居民一同面對政府奪人家園抗爭，樓上樓下，叫下叫下，才令人把這個地方，與及當中的人稱為「八樓」、「八樓朋友」...
《關於八樓，以及 …》 (謝旭雯)
http://cusp.hk/?p=371
《關於八樓，以及 …》 (謝旭雯)
http://cusp.hk/?p=371
冷知識(三)︰70年代雙週刊
雄仔叔叔故事劇場冷知識(三)︰70年代雙週刊，影響七十年代社運、學運的重要刊物，雄仔叔叔曾參與其中，影響至今。
第一手
社運最前線 - 莫昭如
http://goldenage.hk/b5/ga/ga_article.php?article_id=115
重塑香港記憶斷層 - 侯萬雲
http://goldenage.hk/b5/ga/ga_article.php?article_id=116
看香港：覺醒的肇端：《70年代》初探 (陳智德)
http://reading.mingpao.com/cfm/BookSharingFocus.cfm?mode=details&iid=166
第二手
七十年代香港青年激進運動回顧 (黎則奮)
http://hk02.hkreporter.com/talks/viewthread.php?action=printable&tid=861304
每有「70人」離去-傅魯炳和同行者的故事 (黃靜)
http://www.inmediahk.net/node/309985
《 70年代雙週刊》話風流 - 70'S紅與黑
http://www1.hk.apple.nextmedia.com/template/apple_sub/art_main.php?iss_id=20071127&sec_id=12187379&art_id=10464764
七十年代香港新左派 (夏菽)
(有介紹政府相關解密文件)
http://www.grass-root.org/college/modules/wfsection/print.php?articleid=636
說到70仔 ...
- 誰為神州理舊疆（回憶70年代香港保釣之二）
http://my.backchina.com/chineseblog/200902/user-257122-message-25007-page-1.html
- 保釣活躍者巴黎夢破（回憶70年代香港保釣之八，完）
http://my.backchina.com/chineseblog/200902/user-257122-message-25559-page-1.html
第一手
社運最前線 - 莫昭如
http://goldenage.hk/b5/ga/ga_article.php?article_id=115
重塑香港記憶斷層 - 侯萬雲
http://goldenage.hk/b5/ga/ga_article.php?article_id=116
看香港：覺醒的肇端：《70年代》初探 (陳智德)
http://reading.mingpao.com/cfm/BookSharingFocus.cfm?mode=details&iid=166
第二手
七十年代香港青年激進運動回顧 (黎則奮)
http://hk02.hkreporter.com/talks/viewthread.php?action=printable&tid=861304
每有「70人」離去-傅魯炳和同行者的故事 (黃靜)
http://www.inmediahk.net/node/309985
《 70年代雙週刊》話風流 - 70'S紅與黑
http://www1.hk.apple.nextmedia.com/template/apple_sub/art_main.php?iss_id=20071127&sec_id=12187379&art_id=10464764
七十年代香港新左派 (夏菽)
(有介紹政府相關解密文件)
http://www.grass-root.org/college/modules/wfsection/print.php?articleid=636
說到70仔 ...
- 誰為神州理舊疆（回憶70年代香港保釣之二）
http://my.backchina.com/chineseblog/200902/user-257122-message-25007-page-1.html
- 保釣活躍者巴黎夢破（回憶70年代香港保釣之八，完）
http://my.backchina.com/chineseblog/200902/user-257122-message-25559-page-1.html
冷知識(二) - A B Dick柯式印刷機
雄仔叔叔故事劇場冷知識(二)︰A B Dick柯式印刷機是一部柯式(offset)印刷機桌上版，可以用影印方式制作以藥膜紙做印刷版，是小量印刷最經濟的方式，是油印機時代的勞斯萊斯，是雄雄仔叔叔印象中的革命機器。
A B Dick柯式印刷機 (Model 215)
http://youtu.be/pM5nEp48dsw
A B Dick柯式印刷機 (Model 215)
http://youtu.be/pM5nEp48dsw
2011年4月19日星期二
Billy分享一個故事 ...
《薯香》
保安員叔叔從商場裡的一家快餐店出來，手中提著粗紙袋，紙袋裡滲出暖暖的薯香。
小孩仍未進商場的玻璃門已向著保安員叔叔咧嘴而笑。小孩左手推門時，右手已伸向粗紙袋。保安員也笑，彎腰，左手送去薯香，右手已在揮手。一邊的手在慢慢搖，另一邊的小腳步在叮咚叮咚地跑回去。
那是商場旁邊的一個菜市場，小孩的拖鞋飛越地上的水窪時，點滴起地上一圈圈水波紋。小孩媽一邊忙叫賣，一邊又慣常地責備兩句：「又食了叔叔的薯條呀，熱氣呀你！」聲音也震動起地上一圈圈水波紋。
保安員叔叔從商場裡的一家快餐店出來，手中提著粗紙袋，紙袋裡滲出暖暖的薯香。
小孩仍未進商場的玻璃門已向著保安員叔叔咧嘴而笑。小孩左手推門時，右手已伸向粗紙袋。保安員也笑，彎腰，左手送去薯香，右手已在揮手。一邊的手在慢慢搖，另一邊的小腳步在叮咚叮咚地跑回去。
那是商場旁邊的一個菜市場，小孩的拖鞋飛越地上的水窪時，點滴起地上一圈圈水波紋。小孩媽一邊忙叫賣，一邊又慣常地責備兩句：「又食了叔叔的薯條呀，熱氣呀你！」聲音也震動起地上一圈圈水波紋。
2011年4月8日星期五
2011年4月5日星期二
藝術目標？
如果要我這個間中用文字混飯吃的人寫出我的藝術目標，我也是會抓破頭皮的，更不用說，要雄仔叔叔這樣的世外高人，寫出他這次演出的藝術目標！天啊，能見到 以下這三段文字，已是十分難得了。信或不信，看官自己決定吧。而莫昭如硬著頭皮拿著這些字去找ADC資助，難免是空手而回了。
《麵包與黑玫瑰》的藝術目標 ...
● 講古佬雄仔叔叔那代人，年少時仍有街頭藝人賣武說書，文化承傳不是學理而是立於眼前的真實。都市生活的變化把一泉民間活水堵死，難得再見市井風情。九四年 成立故事坊，開始周遊列園（幼兒），雖有承傳之心，別人眼中卻只是兒戲事，大人，怎會聽古呢？兒戲事也沒什麽不好，磨劍多年，終把承傳、創作、教育，冶於 一爐；場景由幼兒園而小中大學而重回街頭。說故事，不再只是為孩子，聽故事，也可以是大人事，今次以故事劇場現身，是向大家召喚，一起回歸承傳。
● 也要走出傳统。時代不同，場景不同，當年街頭說館藝人，多以傳统警世故事為本，創作多表現在演繹上。雄仔叔叔從兒戲之途上，多得靈感而屬意於原創寫、述、演。原創，心靈之事，心靈立於人事世態紛紜中，今次以童稚之心，直接進入人生和社會躁動之當下。
● 一次在天星皇后抗爭的街頭講古，幾個年青朋友用即興音樂伴我上路，深有感觸。兩代人，在同一路上不同的場景，於藝術上相遇。我想，可以再多點對話嗎？今次演出將著力於這方面的交流，讓年青人的音樂和中年阿伯的講古搭訕，替我們共同面對的現實造像。
《麵包與黑玫瑰》的藝術目標 ...
● 講古佬雄仔叔叔那代人，年少時仍有街頭藝人賣武說書，文化承傳不是學理而是立於眼前的真實。都市生活的變化把一泉民間活水堵死，難得再見市井風情。九四年 成立故事坊，開始周遊列園（幼兒），雖有承傳之心，別人眼中卻只是兒戲事，大人，怎會聽古呢？兒戲事也沒什麽不好，磨劍多年，終把承傳、創作、教育，冶於 一爐；場景由幼兒園而小中大學而重回街頭。說故事，不再只是為孩子，聽故事，也可以是大人事，今次以故事劇場現身，是向大家召喚，一起回歸承傳。
● 也要走出傳统。時代不同，場景不同，當年街頭說館藝人，多以傳统警世故事為本，創作多表現在演繹上。雄仔叔叔從兒戲之途上，多得靈感而屬意於原創寫、述、演。原創，心靈之事，心靈立於人事世態紛紜中，今次以童稚之心，直接進入人生和社會躁動之當下。
● 一次在天星皇后抗爭的街頭講古，幾個年青朋友用即興音樂伴我上路，深有感觸。兩代人，在同一路上不同的場景，於藝術上相遇。我想，可以再多點對話嗎？今次演出將著力於這方面的交流，讓年青人的音樂和中年阿伯的講古搭訕，替我們共同面對的現實造像。
2011年4月1日星期五
故事，從哪開始？
（一）
「迷你噪音」的老Ｂ問講古佬雄仔叔叔﹕「你的獨脚戲呢？」「明年，明年。」講了好幾年，怠惰是一個原因﹔另一個原因，是過去幾年的社會躁動，講古佬見到自己的幽靈忽隱忽現，卻始終沒法找到落脚點。故事，從哪開始呢？
等待，將永無啓航之日。旅途本質上是無始無終的，講古佬應該清楚。於是就從多年前一個晚上的遭遇開始，確認旅途只有趨近和離開，於相遇中聚焦，凝視和觸摸躁動中的他人自身，讓光景沉澱。
（二）
講古佬夜半醒來，發現床在海中浮動，知道不是夢，心驚汗冒。幸好月明水靜，稍為安心﹔想起平日從一間幼兒園走到另一間，跟孩子講古，創作，連起來就是一趟無始無終的旅程。當下，不過在另一趟。
兩個長期相伴的咕卻吵起來，馬克思和巴古寧，又爭著要躺在講古佬的左邊。本來靜下來的心被擾動，直想把他倆丟下去，卻不忍心，那麽多年了。從哪年哪月哪日開始呢，講古？
兩個老得一臉鬍鬚的咕爭著吵著就掉落水，講古佬口裏說﹕活該，手卻伸下去把倆撈上來。兩個濕漉漉的咕間竟然多了一個東西，水母體般，觸及即變形。講古佬和兩老一臉疑惑間，不遠處傳來歌樂燈火。床靠岸，是一吉卜賽人營地。講古佬記得1988年在貝爾格來德火車站擦身而過的吉卜賽街頭小提琴手。
「這位是馬克思，這是巴古寧，這是……」講古佬才記起還未借問貴姓，那團變形體向火篝旁大伙自我介紹，我是他的故事，指著講古佬，講古佬目瞪口呆。吉卜賽人卻興奮莫名，音樂響起，舞蹈和酒，跟著，來自貝爾格來德的幽靈過來講古佬身邊，拉著琴請他講故事。
「有一日，」講古佬開腔﹕「在幼兒園，一個孩子走到我面前，無端端笑著說﹕雄仔叔叔，如果你死咗，我哋會好掛住你架……」掛住，真好，一語道破。馬克思，巴古寧，你們掛住什麽呢？你們的革命？講古佬，你又掛住什麽呢。講古佬看著那團故事，那些他掛住的東西。
講故事就是發現要講的東西，發現，不是發明，已經在那裏﹔那無始無終的旅程中，深情堡壘的人和事，麵包和玫瑰，路上的詩。
兩老街童︰雄仔與阿娣
(阿中攝)
「迷你噪音」的老Ｂ問講古佬雄仔叔叔﹕「你的獨脚戲呢？」「明年，明年。」講了好幾年，怠惰是一個原因﹔另一個原因，是過去幾年的社會躁動，講古佬見到自己的幽靈忽隱忽現，卻始終沒法找到落脚點。故事，從哪開始呢？
等待，將永無啓航之日。旅途本質上是無始無終的，講古佬應該清楚。於是就從多年前一個晚上的遭遇開始，確認旅途只有趨近和離開，於相遇中聚焦，凝視和觸摸躁動中的他人自身，讓光景沉澱。
（二）
講古佬夜半醒來，發現床在海中浮動，知道不是夢，心驚汗冒。幸好月明水靜，稍為安心﹔想起平日從一間幼兒園走到另一間，跟孩子講古，創作，連起來就是一趟無始無終的旅程。當下，不過在另一趟。
兩個長期相伴的咕卻吵起來，馬克思和巴古寧，又爭著要躺在講古佬的左邊。本來靜下來的心被擾動，直想把他倆丟下去，卻不忍心，那麽多年了。從哪年哪月哪日開始呢，講古？
兩個老得一臉鬍鬚的咕爭著吵著就掉落水，講古佬口裏說﹕活該，手卻伸下去把倆撈上來。兩個濕漉漉的咕間竟然多了一個東西，水母體般，觸及即變形。講古佬和兩老一臉疑惑間，不遠處傳來歌樂燈火。床靠岸，是一吉卜賽人營地。講古佬記得1988年在貝爾格來德火車站擦身而過的吉卜賽街頭小提琴手。
「這位是馬克思，這是巴古寧，這是……」講古佬才記起還未借問貴姓，那團變形體向火篝旁大伙自我介紹，我是他的故事，指著講古佬，講古佬目瞪口呆。吉卜賽人卻興奮莫名，音樂響起，舞蹈和酒，跟著，來自貝爾格來德的幽靈過來講古佬身邊，拉著琴請他講故事。
「有一日，」講古佬開腔﹕「在幼兒園，一個孩子走到我面前，無端端笑著說﹕雄仔叔叔，如果你死咗，我哋會好掛住你架……」掛住，真好，一語道破。馬克思，巴古寧，你們掛住什麽呢？你們的革命？講古佬，你又掛住什麽呢。講古佬看著那團故事，那些他掛住的東西。
講故事就是發現要講的東西，發現，不是發明，已經在那裏﹔那無始無終的旅程中，深情堡壘的人和事，麵包和玫瑰，路上的詩。
兩老街童︰雄仔與阿娣
(阿中攝)
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