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2011年6月12日星期日
2011年6月11日星期六
座談會：個人之戰，或故事之戰
(youtube上有紀錄)
雄仔叔叔座談會第二擊：個人之戰，或故事之戰
日期：6月11日 (星期六)
時間：下午3:00 - 5:00
地點：賽馬會創意藝術中心 - 黑盒劇場
講者：董啟章．江瓊珠．雄仔叔叔．（或第四位神秘嘉賓）
「哦，絲襪奶茶！」又畀雄仔叔叔過一棟。原本大家隨意起的題「城市敘事的私密與公共」，他就拿當中的「私密」來笑，瓦解晒D扮晒野同煞有介事。哼！但煞有介事還是需要的。一個雞旦仔阿伯，他的故事在媒體如何被反來覆去，終把他和弱者的位置推到離牆更遠的雞蛋方。草根也可以抽象、走入想像，或許只因他們不被允許去說。
班雅明在《說故事的人》提出，大家圍坐在榕樹下，用身體說故事的人，隨工業革命興起漸漸消失。孤獨的個體開始把自己關在房間裡，埋頭寫小說，以和接收者隔離的方式把故事說下去。
這就是現代人的敘事處境嗎？不，班雅明說，傳播媒體的興起，資訊取締了經驗，連小說也瀕臨消逝。
現在寫長篇小說的人，大概也和說故事的人站到一起了。
當然，故事並非單純地隱沒，而在今天的主流文化中不停地被假召喚，在荷李活電影、在幼兒園課堂上，故事彷彿仍然是意義的載體、指定的學習工具。
故事對我們每一個人來說，是一堆模糊的音容嗎？
我們邀請了構築龐複的虛實世界、同亦投身公共書寫的小說家董啟章，和社會運動重要的錄像、文字紀錄者、悉力於製作香港人的口述歷史江瓊珠，和雄仔叔叔一起談私人敘事的力量、其公共意義，也希望能談談講故事、小說、民謠、影像等等不同形式，克力完成一個怎樣的敘事圖景。
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董啟章：「為甚麼還要寫長篇呢？我嘗試提出我個人的答案：這是因為，作為小說家，我們的工作就是以小說對抗匱乏，拒絕遺忘，建造持久而且具意義的世界。在文學類型中，長篇小說最接近一種世界模式。我們唯有利用長篇小說的形式，去抗衡或延緩世界的變質和分解，去阻止價值的消耗和偷換，去確認世界上還存在真實的事物，或事物還具備真實的存在，或世界還具備讓事物存在的真實性。縱使我們知道長篇小說已經成為一種不合時宜的文學形式，但是作為長篇小說家，我們必須和時代加諸我們身上的命運戰鬥，就算我們知道，最終我們還是注定要失敗的。」
(facebook活動專頁)
雄仔叔叔座談會第二擊：個人之戰，或故事之戰
日期：6月11日 (星期六)
時間：下午3:00 - 5:00
地點：賽馬會創意藝術中心 - 黑盒劇場
講者：董啟章．江瓊珠．雄仔叔叔．（或第四位神秘嘉賓）
「哦，絲襪奶茶！」又畀雄仔叔叔過一棟。原本大家隨意起的題「城市敘事的私密與公共」，他就拿當中的「私密」來笑，瓦解晒D扮晒野同煞有介事。哼！但煞有介事還是需要的。一個雞旦仔阿伯，他的故事在媒體如何被反來覆去，終把他和弱者的位置推到離牆更遠的雞蛋方。草根也可以抽象、走入想像，或許只因他們不被允許去說。
班雅明在《說故事的人》提出，大家圍坐在榕樹下，用身體
這就是現代人的敘事處境嗎？不，班雅明說，傳播媒體的興
現在寫長篇小說的人，大概也和說故事的人站到一起了。
當然，故事並非單純地隱沒，而在今天的主流文化中不停地
故事對我們每一個人來說，是一堆模糊的音容嗎？
我們邀請了構築龐複的虛實世界、同亦投身公共書寫的小說
董啟章：「為甚麼還要寫長篇呢？我嘗試提出我個人的答案
(facebook活動專頁)
2011年6月9日星期四
永恆而自由的黑玫瑰 (Choy Kam Chiu)
文章來自 facebook ... 《點擊這裡連結》
今天下午，沒有想過在石硤尾黑盒劇場看到黑玫瑰在盛開著，而那棵黑玫瑰細細道出雄仔叔叔的故事。令我過了一個很有意義的個多小時。
雄仔叔叔認識他很久了，在不同境地打過招呼，故友傳老炳時常提過他的名字，次次只見他背著一個袋，眼細細時常都笑，不多說話，（比起白頭莫他是比較小說話的），聽說他是一流講故佬，今天黑玫瑰真正介紹給我認識。他沒有給人壓力感說笑中卻被他引到如夢如詩如歌，一流說故事高手就是這樣話語輕輕，鬆鬆的演譯狀態，收放到位，聽故事的人不經意走到故事中的過去，與他生活於現在，憧景於我們未來。在一幕一幕人生革命戰火中擁抱故人戰友，結交故事中的另一邊山頭上，有志有趣的世界。
黑玫瑰說他曾是路邊石頭，今天我卻看到這隨水而飄的浮石，被人生革命歷程沖洗得如黃金般美麗。變得充滿份量，令頑石如我都觸動眼淚。人可以離開世界，故事卻永恆而自由自在。
海潮
今天下午，沒有想過在石硤尾黑盒劇場看到黑玫瑰在盛開著
雄仔叔叔認識他很久了，在不同境地打過招呼，故友傳老炳
黑玫瑰說他曾是路邊石頭，今天我卻看到這隨水而飄的浮石
海潮
2011年6月7日星期二
2011年6月4日星期六
2011年6月3日星期五
冷知識(十三)︰羅姆人
雄仔叔叔獨腳故事劇場冷知識(十三)︰羅姆人
羅姆人（Roma）為起源於印度北部，散居全世界的流浪民族。羅姆人與跟他們有密切關係的辛提人又合稱為「吉卜賽人」（Gypsy，或譯吉普賽人）。不過，「吉普賽」一詞源於歐洲人對羅姆人起源的誤解，當時歐洲人認為羅姆人來自埃及，於是稱之為「埃及人」，而「吉普賽」是「埃及」（Egypt）的音變。而大多數羅姆人也認為「吉卜賽人」這個名稱有歧視意義，所以並不使用。
全世界約有五百萬至一千萬羅姆人，其中大多數居住在歐洲。羅姆人主要聚居地有：巴爾幹半島、中歐、美國及前蘇聯加盟共和國。另外西歐、中東及北非也有羅姆人居住。
羅姆人在羅馬尼亞、保加利亞、匈牙利、西班牙和美國的人口超過五十萬。保加利亞的羅姆人佔總人口的約5%-6%，其比例在世界各國當中排名第一。捷克公開提出願意移民加拿大的可給津貼。
這族人被傳為不事工作的樂師群，雄仔叔叔卻在《麵包與黑玫瑰》裡發掘到這族的人生觀中的重大意義。
附圖︰羅姆人流徒歷程
羅姆人（Roma）為起源於印度北部，散居全世界的流浪民族。羅姆人與跟他們有密切關係的辛提人又合稱為「吉卜賽人」（Gypsy，或譯吉普賽人）。不過，「吉普賽」一詞源於歐洲人對羅姆人起源的誤解，當時歐洲人認為羅姆人來自埃及，於是稱之為「埃及人」，而「吉普賽」是「埃及」（Egypt）的音變。而大多數羅姆人也認為「吉卜賽人」這個名稱有歧視意義，所以並不使用。
全世界約有五百萬至一千萬羅姆人，其中大多數居住在歐洲。羅姆人主要聚居地有：巴爾幹半島、中歐、美國及前蘇聯加盟共和國。另外西歐、中東及北非也有羅姆人居住。
羅姆人在羅馬尼亞、保加利亞、匈牙利、西班牙和美國的人口超過五十萬。保加利亞的羅姆人佔總人口的約5%-6%，其比例在世界各國當中排名第一。捷克公開提出願意移民加拿大的可給津貼。
這族人被傳為不事工作的樂師群，雄仔叔叔卻在《麵包與黑玫瑰》裡發掘到這族的人生觀中的重大意義。
附圖︰羅姆人流徒歷程
2011年6月2日星期四
冷知識(十二)︰街坊場
雄仔叔叔獨腳故事劇場冷知識(十二)︰街坊場
《麵包與黑玫瑰》設街坊場，原意以20元優惠票價招待鄰近街坊來看，但有人猜疑怎介定誰是街坊誰受惠？
學術上講法︰(维基百科) ...
街坊
近鄰社區，是地理上鄰近居所的社區，社區中的居民即鄰居，又稱鄰里、街坊、鄰舍、鄰人、近鄰、隔壁等，近鄰社區內的人際關係稱為鄰里關係。
現代社會由於個人主義較從前盛行，人際關係亦較疏離，鄰里之間的關係亦較從前疏離...現時不少鄰近社區都會組織成大小不同團體，爭取社區共同關心的社會福利、自治或共同市場，例如業主立案法團、互助委員會、街坊福利會等，都是以街坊為對像...
簡單講，你認係街坊，同認係人一樣，都可以買到街坊場優惠票。
《麵包與黑玫瑰》設街坊場，原意以20元優惠票價招待鄰近街坊來看，但有人猜疑怎介定誰是街坊誰受惠？
學術上講法︰(维基百科) ...
街坊
近鄰社區，是地理上鄰近居所的社區，社區中的居民即鄰居，又稱鄰里、街坊、鄰舍、鄰人、近鄰、隔壁等，近鄰社區內的人際關係稱為鄰里關係。
現代社會由於個人主義較從前盛行，人際關係亦較疏離，鄰里之間的關係亦較從前疏離...現時不少鄰近社區都會組織成大小不同團體，爭取社區共同關心的社會福利、自治或共同市場，例如業主立案法團、互助委員會、街坊福利會等，都是以街坊為對像...
簡單講，你認係街坊，同認係人一樣，都可以買到街坊場優惠票。
2011年5月31日星期二
虛幻．流浪．庶民經驗的復生 - 香港，講故事人
(黃靜，《信報》文化專題，2011年5月30日)
「《70》雜誌有名編輯叫簡老狗，有天，佢喺個黑板仔度一邊畫一邊講：資本主義同以往嘅制度一樣，有佢嘅上升周期，螺旋型嘅，愈收愈窄，到咗頂就會爆裂……」
有人說，發展主義消費主義什麼什麼主義達致最後的狂飈，物極必反，香港人也開始追本溯源，重新嚮往質樸的話語。口耳相傳講故仔可謂此中表表者：它既是最古老的經驗傳承，盤古初開便已出現的藝術實踐，也是香港近年曾嘗過聽╱說故事的大小朋友皆稱頌的新鮮體驗。
雄仔叔叔（阮志雄）說起螺旋形資本主義爆破的故事—一張嘴編造真假難辨的城市魔幻寓言。他已在「物極必反」的十多年前展開了講故事歷程。6 月中，雄仔叔叔將演出獨腳故事劇場《麵包與黑玫瑰—世代接力的情詩》，迴旋於父親、社運、革命、講古、童心之間，檢閱「香港，一個講故事人」的前半生。
雄仔叔叔不是香港唯一的說故事人。在大小教育和社福機構裏，總有各樣以輔助育兒、心理治療為旨的說故事人，但他們多少是教育建制規訓工程中的含糊角色。他們之中，大概只有雄仔叔叔如此接近傳統的講古佬，擔櫈仔指手劃腳，用故事搭建比螺旋模型更不真實、也因此更為真實的世界。
乘着馬車從過去歸來
「我近來在構思，想不同社區都有人開始說故事，發酵出社區講故事（commun ity story telling）的可能。首先透過社區文化發展中心（CCCD)，在賽馬會創意藝術中心（JCCAC）嘗試凝聚深水埗街坊，發掘卧虎藏龍的故事佬故事婆。」今天老社區的文化導賞團、社區拍攝、寫作計劃如雨後春筍。老社區急速消亡、自認為蒼白的下一代飢餓歷史，汲汲回溯當地一時風貌。
「但若故事困囿在物理空間，只集中社區發生過的物事，那麼歷史史實的蒐集，或許容易停留在懷舊層面。」雄仔叔叔希望社區故事不再依附硬邦邦或懷舊式的史實。多些想像、情感滋養，令故事和歷史生長。
雄仔叔叔像香港其他全職講故事人那樣，天天穿行於港九新界的學校、社福機構，面對幼兒、中小學生至大人。他形容自己有些像「歐洲中世紀穿州過省坐着馬車去講故事的人」。社區既紮根也流動，故事人隨教學群體游移而非地緣社區。
傳統的說故事人，既有吉卜賽、江湖賣藝、航海家等流徙者，引入外界風尚見聞；亦有植根土地者，如村鎮長老、智者或藝匠，向後代重述祖先傳說。十九世紀學者班雅明在《說故事的人》（ The Storyteller）一文所說，真正使故事發展出歷史的寬博者，乃是流徙者和在地人的結合——後來的講故事人，是對家鄉傳統有所掌握，又有相當遊歷的歸客，他們才有足夠智慧和歷練，把一個地方的本土性發現和昭示。
雄仔叔叔就是歸來的人。成長於深水埗福榮街，街上燙衫的阿婆，鹹水草吊住大魚在街市行走，講街坊壞話，在沙地乘涼…… 「如此這般，構成我和世界連接的質地。」長大後，雄仔叔叔迷失於七十年代的社會運動浪潮和人生目標中，曾留英、加，到歐法浪遊，讀馬克思、「追尋」捷古華拉，而更多時候塞在朋友的爛車裏，夾着車門「飆車」。八十年代末回港，做報館、民眾劇社、進中英劇團，在意識形態劇和劇場規範裏游離。從小朋友身上發現的講古興味漸漸發酵，1994 年成立慢慢走故事工作坊。流浪和社區經歷相互交織，成為他多年講古養分：草根社區為生存赤條條的掙扎，耍小便宜小古惑不過人情，雄仔叔叔讓它們以魔幻之姿介入現實。
雄仔叔叔說，小時在北河街被惡胖子追趕，跑到樓梯頂，撞開住戶門口卻整個人飛了出街，原來以前的舊樓總是毫無預告下被劈開兩邊。恐懼之間，他靈機一動，學鳥拍翼，起飛了。他又談到曾路經解體前的南斯拉夫，遇上吉卜賽Bishuka 衣領上的黑玫瑰，革命開花。
後來他和Bishuka 重逢，向Bishuka 介紹身上黏着像水蛭的東西，名字叫做「雄仔叔叔嘅古仔」……「假」由大量細節支撐構成實感；又同時消融常識裏的「真」。聽眾只管大笑，有時連雄仔叔叔也混淆了虛實。「惟genuine feeling（真實感覺）存留。」
斷裂與否？——因為亂講，所以魔幻
班雅明指，講古沒落，和小說興起以及後來大行其道的大眾傳媒有關。小說個體而孤立的創作和閱讀過程，傳媒把事件「資訊化」、時效與搶眼事件為先，令「經驗」，尤其是非關經濟軍事大勢或權貴成功之路那類的個人、在地經驗失去了價值。講古傳遞此種經驗，當然亦隨之消亡。多年在第三世界搞民眾劇場、社區文化發展中心總幹事莫昭如曾說，被壓迫的人就是不被容許說自己故事的人。
七十年代以前，故事仍在香港的街頭巷尾，賣藥、賣武的講古藝人隨處可見。香港城市書寫的重要作家、文化人葉輝細數當年， 「最著名的講古佬有廟街的『半日窮』，專說《我是山人》等武俠故事或陳夢吉為小民打官司事迹。人人生不入官門死不入地獄；這些故事都在宣洩小市民由晚清、民初滑入現代時期的生活壓抑。另外有個叫『耶穌』，鬚髮皆長，邊說故事邊『立頭』邊賣髮乳。」南音說唱也嵌進大眾心扉；當然還有極受歡迎的電台天空小說， 「好像至七十年代初完全被集體演出的廣播劇取締。」
六十年代電視台開播，還會改編民間傳奇， 「後來再做這些當然沒人看。街頭講古愈來愈少，只見新界圍村在節慶才特意找老人在樹下講古……口耳相傳不可能傳達《尤利西斯》般複雜的心理描寫。五六十年代以後，報紙連載三毛錢小說，借薄本小說也很流行， 『聽』故事不再受環境限制。網絡流行、全球化、城市化以後，外面世界愈來愈不新鮮。圍村人口外移，沒甚古仔流傳下去。在現代世界說故事，可能要說回城市生活中視而不見、聽而不聞、沒有感覺的東西，將處境陌生化，時空轉移，才可吸引人聽。」大家常說小朋友天生愛故事，但長大以後卻個個都像個呆子，毫無想像力，只怕連陌生化的故事也說不來。
這當然是資本主義意識形態驅逐集體的明顯徵候： 「我讀小學有故事課，以前一直都有的；到二年級就沒有了。幸好我三叔喜歡說故事。我第一次跟小朋友說的『月亮跟住你』的故事，就是三叔跟我說的。四十年前，我清楚記得在北河街走往深水埗碼頭那段路上，三叔跟我說， 『雄仔你曳呢，月亮就跟住你』。」雄仔叔叔裝出三叔唬人的老牛聲，咯咯笑着，彷彿得意地說：故事才不輕易斷裂掉。
班雅明提出故事的可被覆述。不少民間傳奇在各個時空改編成文字、戲劇等以重生。但講古的即興、直接互動明顯異於其他藝術形式。雄仔叔叔常因為觀眾打岔而臨場加入人物、更改情節， 「我三叔講中國神話，不熟悉所以亂講：埋下我亂講的種子。亂講帶出很重要的質素，就是遊戲精神。」沒小說般孤獨、又沒戲劇那樣由台前幕後布置而成的儀式感；講故事，語言隨性、格調庶民、道具極少、以聲音演練為主，剋制身段為輔，是一趟抽象而親切的旅程。若遇到如雄仔叔叔那樣能圓熟把握節奏的故事人，大家就會彷彿進入「連結在一起，飄飛」的氛圍。
「其實，社會運動說改變社會，就是扭轉『把人文拿走』的現局。今天我們不滿意屏風樓，屏風樓擋住了風。當年深水埗街坊，炎夏擔櫈到騎樓底、坑渠邊，一字排開，就等八九條街後的深水埗碼頭的風吹上來。你說有多美好？所以我今天說這些海風的故事。故事其實還未完成：那些年輕時曾乘涼的七八十歲阿伯組成遊擊隊，深夜拿着刀鋸鋸掉那些海邊屏風樓。哈哈！」屏風樓倒下，雄仔叔叔的北河街故事仍是要說下去。
葉輝說，故事永遠離不開「地方」。記憶就是在過去的時間、消逝的人遺留在地方的所有。「我們要談的是地方感（sense of place）。彼時彼人和今天對照。我們是否沒有了當時的一些質素而變成現在這般的生活狀態？尤其在這世代，地方感就跟我們生活裏的煩躁、不合理、壓迫展開對話。」
親切而抽象的經驗傳承
「地方感」源自抽象經驗與情感的傳承。雄仔叔叔跟將軍澳八十後說故事，新區新人。「有人跟我說，你講的階磚他們都未見過，你說的花紋窗門他們都未摸過，大家不會明白。我說不要緊。我在這些磚上跳過繩，感覺過這種階磚的涼快，若我把那涼快的經驗呈現，只要他們經驗過『涼』，就能接通。」講古佬固然有其獨特性格、與別不同的聯想形式、無法複製的人生、特定的時空的感受與回應。但藉着講故事的即興互動，故事真與假偶然的接壤，我們見到的已不再是一時一地一人的個別片斷，而是一片事件之海，宏大世界歷程之展現。此情此景，記憶與生命作為經驗的抽象高度或者就能在故事裏被整合、傳承。而透過這種傳承，聽眾或說書人才能一瞥永恆。講古仔既是具象而個別的事，但也是流浪的人總合誰和誰人生之歷史。
「講故事人的才華在於他能夠講述自己整個生命，並且把別人經驗融入自己生命裏。」班雅明說，故事就是耗盡說書人的生命，燃出溫煦的火。雄仔叔叔常說自己毫無章法的「撞進生命裏」（bump into life），投入生命各個際遇與轉折；正因為如此，足令他成為一個說故事的人。「透過故事，我想建立非消費但豐富的生命和生活形態——就如當年社區生活的豐富多彩。」
如今福榮街已滿街商業化食肆，雄仔叔叔口中還是當年「三毫子買三舊肥豬肉」，小雄仔眼中糅雜友誼、欺負、兇相與傻氣的福榮街。「假如那些情事觸動了我，而我又把它說出來，它不就存在了麼？」在消逝中而不容許情感累積、關係建立的地方，民間的多元又可能因再被描述而重現。故事飄走又回來，會不會成為現實中難以禠奪的、自由的記憶？ 「是我對物質、消費主義日以繼夜的的操控最樸素的反抗。」雄仔叔叔說螺旋形資本主義，他扭動身體，化身成大大的螺旋，手指放在頭頂指天，張口「啪」的一聲，爆了。
配稿之一 ︳香港故事人協會「等待會員」
記者發現香港有「香港故事人協會」，於是找來會長「人仔叔叔」：「那其實是我和一個喜歡故事的劇場工作者成立，意在呼召、集合故事人，但暫時未有什麼會員。若真的是說故事人，我只想到雄仔叔叔。好像在教育界吃香的菜姨姨，雖然教家長學生說故事，她亦不以說故事人自居。」
人仔叔叔從事全職說故事至少六年，之前負責劇場燈光多年，也當過市場推銷。人仔叔叔的劇場語言較重，與雄仔叔叔的詩意表達有別，但他們也同時看到故事的失落，嘗試誘發更多民間敘事， 「故事從來很政治。自古以來，奸臣事迹、什麼壞管治的來龍去脈都是通過故事流傳，所以故事容易被打壓。而且，香港的公共空間概念薄弱，好像當年屯門公園唱戲曲也被告。好像我在街上做行為藝術，警察干預， 原因是有人投訴『唔知我做緊乜』……只要文化藝術上回復一點開放，說故事人才有空間去講，才能有人站出來，講故事。」
配稿之二 ︳蠢蠢欲動各路英雄：大人的浪漫
每月第三個星期三，雄仔叔叔相約大家於藝術中心圍坐說故事。正如雄仔叔叔工作坊學員、補習老師阿聰說： 「一班成年人學說故事，不是那麼浪漫吧？你能想像嗎？」現場有唱戲的、教師、孖生姐妹、家庭主婦……他們的一生裏，大部分都未曾作過如此「天才表演」。但原來大家癮頭也不小，一開腔，功架、荒謬感、懸念處理，雖時有生澀，也不無獨到心思。
「雄仔叔叔不會說『溝通』，或『分享』，而是在故事裏『相遇』。」阿聰說。率性而親和正是故事聚結人們的方式，就連規矩的大人也鬆懈、馳騁起來。「還一行二十多個工作坊學員遊走華富邨，好奇我們口中的華富邨生活為何如此豐富。」
阿聰的「同班同學」Heather 帶記者到華富邨，工作坊有五人都在邨裏長大，且因故事而相認，合稱「華富五虎」。華富邨是自足的城區，港島僅存的瀑布、邨內劃出小販市集區、大海夕陽、教會、幼兒園至中學……當然不缺街坊在長走廊合力捉賊等軼事。Heather 娓娓道來： 「在抵壘政策年代，有人蛇在海邊登陸，我們只見直升機射燈亂照、盤旋，後來不斷流傳什麼華明樓十樓張太窩藏人蛇，又見華清樓李生接濟了一家大小……」
小學教師周綺薇也打算全身投入說故事人行列，她已辭職，誓做「故事的蜜蜂」，希望由身邊同路者「認養」她為醫院無人探訪的長者蒐集故事、說故事的方案。八十後playback 劇場參與者，也有參與雄仔叔叔工作坊嘉琳說，她已定下五年計劃，每周在不同社區講故事，由土瓜灣始。「但我想要和街坊完成dialogue（對話）而不是chat（閒談）。」一種嚴肅而平等的交流， 「我不是去當社工，而是期待簡單直接的溝通。」
「《70》雜誌有名編輯叫簡老狗，有天，佢喺個黑板仔度一邊畫一邊講：資本主義同以往嘅制度一樣，有佢嘅上升周期，螺旋型嘅，愈收愈窄，到咗頂就會爆裂……」
有人說，發展主義消費主義什麼什麼主義達致最後的狂飈，物極必反，香港人也開始追本溯源，重新嚮往質樸的話語。口耳相傳講故仔可謂此中表表者：它既是最古老的經驗傳承，盤古初開便已出現的藝術實踐，也是香港近年曾嘗過聽╱說故事的大小朋友皆稱頌的新鮮體驗。
雄仔叔叔（阮志雄）說起螺旋形資本主義爆破的故事—一張嘴編造真假難辨的城市魔幻寓言。他已在「物極必反」的十多年前展開了講故事歷程。6 月中，雄仔叔叔將演出獨腳故事劇場《麵包與黑玫瑰—世代接力的情詩》，迴旋於父親、社運、革命、講古、童心之間，檢閱「香港，一個講故事人」的前半生。
雄仔叔叔不是香港唯一的說故事人。在大小教育和社福機構裏，總有各樣以輔助育兒、心理治療為旨的說故事人，但他們多少是教育建制規訓工程中的含糊角色。他們之中，大概只有雄仔叔叔如此接近傳統的講古佬，擔櫈仔指手劃腳，用故事搭建比螺旋模型更不真實、也因此更為真實的世界。
乘着馬車從過去歸來
「我近來在構思，想不同社區都有人開始說故事，發酵出社區講故事（commun ity story telling）的可能。首先透過社區文化發展中心（CCCD)，在賽馬會創意藝術中心（JCCAC）嘗試凝聚深水埗街坊，發掘卧虎藏龍的故事佬故事婆。」今天老社區的文化導賞團、社區拍攝、寫作計劃如雨後春筍。老社區急速消亡、自認為蒼白的下一代飢餓歷史，汲汲回溯當地一時風貌。
「但若故事困囿在物理空間，只集中社區發生過的物事，那麼歷史史實的蒐集，或許容易停留在懷舊層面。」雄仔叔叔希望社區故事不再依附硬邦邦或懷舊式的史實。多些想像、情感滋養，令故事和歷史生長。
雄仔叔叔像香港其他全職講故事人那樣，天天穿行於港九新界的學校、社福機構，面對幼兒、中小學生至大人。他形容自己有些像「歐洲中世紀穿州過省坐着馬車去講故事的人」。社區既紮根也流動，故事人隨教學群體游移而非地緣社區。
傳統的說故事人，既有吉卜賽、江湖賣藝、航海家等流徙者，引入外界風尚見聞；亦有植根土地者，如村鎮長老、智者或藝匠，向後代重述祖先傳說。十九世紀學者班雅明在《說故事的人》（ The Storyteller）一文所說，真正使故事發展出歷史的寬博者，乃是流徙者和在地人的結合——後來的講故事人，是對家鄉傳統有所掌握，又有相當遊歷的歸客，他們才有足夠智慧和歷練，把一個地方的本土性發現和昭示。
雄仔叔叔就是歸來的人。成長於深水埗福榮街，街上燙衫的阿婆，鹹水草吊住大魚在街市行走，講街坊壞話，在沙地乘涼…… 「如此這般，構成我和世界連接的質地。」長大後，雄仔叔叔迷失於七十年代的社會運動浪潮和人生目標中，曾留英、加，到歐法浪遊，讀馬克思、「追尋」捷古華拉，而更多時候塞在朋友的爛車裏，夾着車門「飆車」。八十年代末回港，做報館、民眾劇社、進中英劇團，在意識形態劇和劇場規範裏游離。從小朋友身上發現的講古興味漸漸發酵，1994 年成立慢慢走故事工作坊。流浪和社區經歷相互交織，成為他多年講古養分：草根社區為生存赤條條的掙扎，耍小便宜小古惑不過人情，雄仔叔叔讓它們以魔幻之姿介入現實。
雄仔叔叔說，小時在北河街被惡胖子追趕，跑到樓梯頂，撞開住戶門口卻整個人飛了出街，原來以前的舊樓總是毫無預告下被劈開兩邊。恐懼之間，他靈機一動，學鳥拍翼，起飛了。他又談到曾路經解體前的南斯拉夫，遇上吉卜賽Bishuka 衣領上的黑玫瑰，革命開花。
後來他和Bishuka 重逢，向Bishuka 介紹身上黏着像水蛭的東西，名字叫做「雄仔叔叔嘅古仔」……「假」由大量細節支撐構成實感；又同時消融常識裏的「真」。聽眾只管大笑，有時連雄仔叔叔也混淆了虛實。「惟genuine feeling（真實感覺）存留。」
斷裂與否？——因為亂講，所以魔幻
班雅明指，講古沒落，和小說興起以及後來大行其道的大眾傳媒有關。小說個體而孤立的創作和閱讀過程，傳媒把事件「資訊化」、時效與搶眼事件為先，令「經驗」，尤其是非關經濟軍事大勢或權貴成功之路那類的個人、在地經驗失去了價值。講古傳遞此種經驗，當然亦隨之消亡。多年在第三世界搞民眾劇場、社區文化發展中心總幹事莫昭如曾說，被壓迫的人就是不被容許說自己故事的人。
七十年代以前，故事仍在香港的街頭巷尾，賣藥、賣武的講古藝人隨處可見。香港城市書寫的重要作家、文化人葉輝細數當年， 「最著名的講古佬有廟街的『半日窮』，專說《我是山人》等武俠故事或陳夢吉為小民打官司事迹。人人生不入官門死不入地獄；這些故事都在宣洩小市民由晚清、民初滑入現代時期的生活壓抑。另外有個叫『耶穌』，鬚髮皆長，邊說故事邊『立頭』邊賣髮乳。」南音說唱也嵌進大眾心扉；當然還有極受歡迎的電台天空小說， 「好像至七十年代初完全被集體演出的廣播劇取締。」
六十年代電視台開播，還會改編民間傳奇， 「後來再做這些當然沒人看。街頭講古愈來愈少，只見新界圍村在節慶才特意找老人在樹下講古……口耳相傳不可能傳達《尤利西斯》般複雜的心理描寫。五六十年代以後，報紙連載三毛錢小說，借薄本小說也很流行， 『聽』故事不再受環境限制。網絡流行、全球化、城市化以後，外面世界愈來愈不新鮮。圍村人口外移，沒甚古仔流傳下去。在現代世界說故事，可能要說回城市生活中視而不見、聽而不聞、沒有感覺的東西，將處境陌生化，時空轉移，才可吸引人聽。」大家常說小朋友天生愛故事，但長大以後卻個個都像個呆子，毫無想像力，只怕連陌生化的故事也說不來。
這當然是資本主義意識形態驅逐集體的明顯徵候： 「我讀小學有故事課，以前一直都有的；到二年級就沒有了。幸好我三叔喜歡說故事。我第一次跟小朋友說的『月亮跟住你』的故事，就是三叔跟我說的。四十年前，我清楚記得在北河街走往深水埗碼頭那段路上，三叔跟我說， 『雄仔你曳呢，月亮就跟住你』。」雄仔叔叔裝出三叔唬人的老牛聲，咯咯笑着，彷彿得意地說：故事才不輕易斷裂掉。
班雅明提出故事的可被覆述。不少民間傳奇在各個時空改編成文字、戲劇等以重生。但講古的即興、直接互動明顯異於其他藝術形式。雄仔叔叔常因為觀眾打岔而臨場加入人物、更改情節， 「我三叔講中國神話，不熟悉所以亂講：埋下我亂講的種子。亂講帶出很重要的質素，就是遊戲精神。」沒小說般孤獨、又沒戲劇那樣由台前幕後布置而成的儀式感；講故事，語言隨性、格調庶民、道具極少、以聲音演練為主，剋制身段為輔，是一趟抽象而親切的旅程。若遇到如雄仔叔叔那樣能圓熟把握節奏的故事人，大家就會彷彿進入「連結在一起，飄飛」的氛圍。
「其實，社會運動說改變社會，就是扭轉『把人文拿走』的現局。今天我們不滿意屏風樓，屏風樓擋住了風。當年深水埗街坊，炎夏擔櫈到騎樓底、坑渠邊，一字排開，就等八九條街後的深水埗碼頭的風吹上來。你說有多美好？所以我今天說這些海風的故事。故事其實還未完成：那些年輕時曾乘涼的七八十歲阿伯組成遊擊隊，深夜拿着刀鋸鋸掉那些海邊屏風樓。哈哈！」屏風樓倒下，雄仔叔叔的北河街故事仍是要說下去。
葉輝說，故事永遠離不開「地方」。記憶就是在過去的時間、消逝的人遺留在地方的所有。「我們要談的是地方感（sense of place）。彼時彼人和今天對照。我們是否沒有了當時的一些質素而變成現在這般的生活狀態？尤其在這世代，地方感就跟我們生活裏的煩躁、不合理、壓迫展開對話。」
親切而抽象的經驗傳承
「地方感」源自抽象經驗與情感的傳承。雄仔叔叔跟將軍澳八十後說故事，新區新人。「有人跟我說，你講的階磚他們都未見過，你說的花紋窗門他們都未摸過，大家不會明白。我說不要緊。我在這些磚上跳過繩，感覺過這種階磚的涼快，若我把那涼快的經驗呈現，只要他們經驗過『涼』，就能接通。」講古佬固然有其獨特性格、與別不同的聯想形式、無法複製的人生、特定的時空的感受與回應。但藉着講故事的即興互動，故事真與假偶然的接壤，我們見到的已不再是一時一地一人的個別片斷，而是一片事件之海，宏大世界歷程之展現。此情此景，記憶與生命作為經驗的抽象高度或者就能在故事裏被整合、傳承。而透過這種傳承，聽眾或說書人才能一瞥永恆。講古仔既是具象而個別的事，但也是流浪的人總合誰和誰人生之歷史。
「講故事人的才華在於他能夠講述自己整個生命，並且把別人經驗融入自己生命裏。」班雅明說，故事就是耗盡說書人的生命，燃出溫煦的火。雄仔叔叔常說自己毫無章法的「撞進生命裏」（bump into life），投入生命各個際遇與轉折；正因為如此，足令他成為一個說故事的人。「透過故事，我想建立非消費但豐富的生命和生活形態——就如當年社區生活的豐富多彩。」
如今福榮街已滿街商業化食肆，雄仔叔叔口中還是當年「三毫子買三舊肥豬肉」，小雄仔眼中糅雜友誼、欺負、兇相與傻氣的福榮街。「假如那些情事觸動了我，而我又把它說出來，它不就存在了麼？」在消逝中而不容許情感累積、關係建立的地方，民間的多元又可能因再被描述而重現。故事飄走又回來，會不會成為現實中難以禠奪的、自由的記憶？ 「是我對物質、消費主義日以繼夜的的操控最樸素的反抗。」雄仔叔叔說螺旋形資本主義，他扭動身體，化身成大大的螺旋，手指放在頭頂指天，張口「啪」的一聲，爆了。
配稿之一 ︳香港故事人協會「等待會員」
記者發現香港有「香港故事人協會」，於是找來會長「人仔叔叔」：「那其實是我和一個喜歡故事的劇場工作者成立，意在呼召、集合故事人，但暫時未有什麼會員。若真的是說故事人，我只想到雄仔叔叔。好像在教育界吃香的菜姨姨，雖然教家長學生說故事，她亦不以說故事人自居。」
人仔叔叔從事全職說故事至少六年，之前負責劇場燈光多年，也當過市場推銷。人仔叔叔的劇場語言較重，與雄仔叔叔的詩意表達有別，但他們也同時看到故事的失落，嘗試誘發更多民間敘事， 「故事從來很政治。自古以來，奸臣事迹、什麼壞管治的來龍去脈都是通過故事流傳，所以故事容易被打壓。而且，香港的公共空間概念薄弱，好像當年屯門公園唱戲曲也被告。好像我在街上做行為藝術，警察干預， 原因是有人投訴『唔知我做緊乜』……只要文化藝術上回復一點開放，說故事人才有空間去講，才能有人站出來，講故事。」
配稿之二 ︳蠢蠢欲動各路英雄：大人的浪漫
每月第三個星期三，雄仔叔叔相約大家於藝術中心圍坐說故事。正如雄仔叔叔工作坊學員、補習老師阿聰說： 「一班成年人學說故事，不是那麼浪漫吧？你能想像嗎？」現場有唱戲的、教師、孖生姐妹、家庭主婦……他們的一生裏，大部分都未曾作過如此「天才表演」。但原來大家癮頭也不小，一開腔，功架、荒謬感、懸念處理，雖時有生澀，也不無獨到心思。
「雄仔叔叔不會說『溝通』，或『分享』，而是在故事裏『相遇』。」阿聰說。率性而親和正是故事聚結人們的方式，就連規矩的大人也鬆懈、馳騁起來。「還一行二十多個工作坊學員遊走華富邨，好奇我們口中的華富邨生活為何如此豐富。」
阿聰的「同班同學」Heather 帶記者到華富邨，工作坊有五人都在邨裏長大，且因故事而相認，合稱「華富五虎」。華富邨是自足的城區，港島僅存的瀑布、邨內劃出小販市集區、大海夕陽、教會、幼兒園至中學……當然不缺街坊在長走廊合力捉賊等軼事。Heather 娓娓道來： 「在抵壘政策年代，有人蛇在海邊登陸，我們只見直升機射燈亂照、盤旋，後來不斷流傳什麼華明樓十樓張太窩藏人蛇，又見華清樓李生接濟了一家大小……」
小學教師周綺薇也打算全身投入說故事人行列，她已辭職，誓做「故事的蜜蜂」，希望由身邊同路者「認養」她為醫院無人探訪的長者蒐集故事、說故事的方案。八十後playback 劇場參與者，也有參與雄仔叔叔工作坊嘉琳說，她已定下五年計劃，每周在不同社區講故事，由土瓜灣始。「但我想要和街坊完成dialogue（對話）而不是chat（閒談）。」一種嚴肅而平等的交流， 「我不是去當社工，而是期待簡單直接的溝通。」
2011年5月30日星期一
2011年5月29日星期日
2011年5月26日星期四
2011年5月25日星期三
2011年5月23日星期一
2011年5月22日星期日
2011年5月19日星期四
雄仔叔叔對談會：故事、教育和社會運動
日期：2011年5月28日(星期六)
時間：下午2:30 - 6:00
地點：香港理工大學 BC201室
內容：
Part 1：沒有故事，哪有改變？ — 談故事和社運的關係
(下午2:30 - 4:00)
講者：
雄仔叔叔 (說故事人)
對談人：
朱凱迪 (社會運動員)
朱志強 (理工大學應用社會科學系助理教授)
冼惠芳 (理工大學主修社運敍事研究﹑喜帖街運動成員)
Part 2：如何故事，怎樣教育？ — 談故事和教育的關係
(下午4:15 - 6:00)
講者：
雄仔叔叔 (說故事人)
對談人：
李展華 (教育學院專任導師)
楊秀卓 (中學老師，藝術家)
周綺薇 (小學老師，理工設計系導師)
時間：下午2:30 - 6:00
地點：香港理工大學 BC201室
內容：
Part 1：沒有故事，哪有改變？ — 談故事和社運的關係
(下午2:30 - 4:00)
講者：
雄仔叔叔 (說故事人)
對談人：
朱凱迪 (社會運動員)
朱志強 (理工大學應用社會科學系助理教授)
冼惠芳 (理工大學主修社運敍事研究﹑喜帖街運動成員)
Part 2：如何故事，怎樣教育？ — 談故事和教育的關係
(下午4:15 - 6:00)
講者：
雄仔叔叔 (說故事人)
對談人：
李展華 (教育學院專任導師)
楊秀卓 (中學老師，藝術家)
周綺薇 (小學老師，理工設計系導師)
2011年5月18日星期三
黃靜在FB分享 ...
四年前皇后群像。廢墟之花音樂會上，雄仔叔叔嘮叨話當年。小時候肚餓、篤魚旦、俾豬肉佬鬧，靜靜鑲嵌在碼頭的消逝、創造的歷史裡。
雄仔叔叔以生活質感串起現場訓碼頭的人、過路者與運動的論述 … 有點像皇后抗爭者追認蘇守忠為天星碼頭加價絕食運動。我記得那時抗爭著的大家，免不了昏累，聽著雄仔叔叔有如差電。
無論是皇后碼頭的抗爭同伴，抑或八十後青年，今個六月聽雄仔叔叔講故仔，應該都等如聽出一個革命的開始。
一句講晒，其實成件事好市儈，現時票。房。告。急。其實我都知好多人會到時出現，但票務姐姐現時好很擔心！
6月9日至12日，社運界新知舊雨，來來來及叫人來!!!
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