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2011年6月12日星期日
2011年6月11日星期六
座談會：個人之戰，或故事之戰
(youtube上有紀錄)
雄仔叔叔座談會第二擊：個人之戰，或故事之戰
日期：6月11日 (星期六)
時間：下午3:00 - 5:00
地點：賽馬會創意藝術中心 - 黑盒劇場
講者：董啟章．江瓊珠．雄仔叔叔．（或第四位神秘嘉賓）
「哦，絲襪奶茶！」又畀雄仔叔叔過一棟。原本大家隨意起的題「城市敘事的私密與公共」，他就拿當中的「私密」來笑，瓦解晒D扮晒野同煞有介事。哼！但煞有介事還是需要的。一個雞旦仔阿伯，他的故事在媒體如何被反來覆去，終把他和弱者的位置推到離牆更遠的雞蛋方。草根也可以抽象、走入想像，或許只因他們不被允許去說。
班雅明在《說故事的人》提出，大家圍坐在榕樹下，用身體說故事的人，隨工業革命興起漸漸消失。孤獨的個體開始把自己關在房間裡，埋頭寫小說，以和接收者隔離的方式把故事說下去。
這就是現代人的敘事處境嗎？不，班雅明說，傳播媒體的興起，資訊取締了經驗，連小說也瀕臨消逝。
現在寫長篇小說的人，大概也和說故事的人站到一起了。
當然，故事並非單純地隱沒，而在今天的主流文化中不停地被假召喚，在荷李活電影、在幼兒園課堂上，故事彷彿仍然是意義的載體、指定的學習工具。
故事對我們每一個人來說，是一堆模糊的音容嗎？
我們邀請了構築龐複的虛實世界、同亦投身公共書寫的小說家董啟章，和社會運動重要的錄像、文字紀錄者、悉力於製作香港人的口述歷史江瓊珠，和雄仔叔叔一起談私人敘事的力量、其公共意義，也希望能談談講故事、小說、民謠、影像等等不同形式，克力完成一個怎樣的敘事圖景。
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董啟章：「為甚麼還要寫長篇呢？我嘗試提出我個人的答案：這是因為，作為小說家，我們的工作就是以小說對抗匱乏，拒絕遺忘，建造持久而且具意義的世界。在文學類型中，長篇小說最接近一種世界模式。我們唯有利用長篇小說的形式，去抗衡或延緩世界的變質和分解，去阻止價值的消耗和偷換，去確認世界上還存在真實的事物，或事物還具備真實的存在，或世界還具備讓事物存在的真實性。縱使我們知道長篇小說已經成為一種不合時宜的文學形式，但是作為長篇小說家，我們必須和時代加諸我們身上的命運戰鬥，就算我們知道，最終我們還是注定要失敗的。」
(facebook活動專頁)
雄仔叔叔座談會第二擊：個人之戰，或故事之戰
日期：6月11日 (星期六)
時間：下午3:00 - 5:00
地點：賽馬會創意藝術中心 - 黑盒劇場
講者：董啟章．江瓊珠．雄仔叔叔．（或第四位神秘嘉賓）
「哦，絲襪奶茶！」又畀雄仔叔叔過一棟。原本大家隨意起的題「城市敘事的私密與公共」，他就拿當中的「私密」來笑，瓦解晒D扮晒野同煞有介事。哼！但煞有介事還是需要的。一個雞旦仔阿伯，他的故事在媒體如何被反來覆去，終把他和弱者的位置推到離牆更遠的雞蛋方。草根也可以抽象、走入想像，或許只因他們不被允許去說。
班雅明在《說故事的人》提出，大家圍坐在榕樹下，用身體
這就是現代人的敘事處境嗎？不，班雅明說，傳播媒體的興
現在寫長篇小說的人，大概也和說故事的人站到一起了。
當然，故事並非單純地隱沒，而在今天的主流文化中不停地
故事對我們每一個人來說，是一堆模糊的音容嗎？
我們邀請了構築龐複的虛實世界、同亦投身公共書寫的小說
董啟章：「為甚麼還要寫長篇呢？我嘗試提出我個人的答案
(facebook活動專頁)
2011年6月9日星期四
永恆而自由的黑玫瑰 (Choy Kam Chiu)
文章來自 facebook ... 《點擊這裡連結》
今天下午，沒有想過在石硤尾黑盒劇場看到黑玫瑰在盛開著，而那棵黑玫瑰細細道出雄仔叔叔的故事。令我過了一個很有意義的個多小時。
雄仔叔叔認識他很久了，在不同境地打過招呼，故友傳老炳時常提過他的名字，次次只見他背著一個袋，眼細細時常都笑，不多說話，（比起白頭莫他是比較小說話的），聽說他是一流講故佬，今天黑玫瑰真正介紹給我認識。他沒有給人壓力感說笑中卻被他引到如夢如詩如歌，一流說故事高手就是這樣話語輕輕，鬆鬆的演譯狀態，收放到位，聽故事的人不經意走到故事中的過去，與他生活於現在，憧景於我們未來。在一幕一幕人生革命戰火中擁抱故人戰友，結交故事中的另一邊山頭上，有志有趣的世界。
黑玫瑰說他曾是路邊石頭，今天我卻看到這隨水而飄的浮石，被人生革命歷程沖洗得如黃金般美麗。變得充滿份量，令頑石如我都觸動眼淚。人可以離開世界，故事卻永恆而自由自在。
海潮
今天下午，沒有想過在石硤尾黑盒劇場看到黑玫瑰在盛開著
雄仔叔叔認識他很久了，在不同境地打過招呼，故友傳老炳
黑玫瑰說他曾是路邊石頭，今天我卻看到這隨水而飄的浮石
海潮
2011年6月7日星期二
2011年6月4日星期六
2011年6月3日星期五
冷知識(十三)︰羅姆人
雄仔叔叔獨腳故事劇場冷知識(十三)︰羅姆人
羅姆人（Roma）為起源於印度北部，散居全世界的流浪民族。羅姆人與跟他們有密切關係的辛提人又合稱為「吉卜賽人」（Gypsy，或譯吉普賽人）。不過，「吉普賽」一詞源於歐洲人對羅姆人起源的誤解，當時歐洲人認為羅姆人來自埃及，於是稱之為「埃及人」，而「吉普賽」是「埃及」（Egypt）的音變。而大多數羅姆人也認為「吉卜賽人」這個名稱有歧視意義，所以並不使用。
全世界約有五百萬至一千萬羅姆人，其中大多數居住在歐洲。羅姆人主要聚居地有：巴爾幹半島、中歐、美國及前蘇聯加盟共和國。另外西歐、中東及北非也有羅姆人居住。
羅姆人在羅馬尼亞、保加利亞、匈牙利、西班牙和美國的人口超過五十萬。保加利亞的羅姆人佔總人口的約5%-6%，其比例在世界各國當中排名第一。捷克公開提出願意移民加拿大的可給津貼。
這族人被傳為不事工作的樂師群，雄仔叔叔卻在《麵包與黑玫瑰》裡發掘到這族的人生觀中的重大意義。
附圖︰羅姆人流徒歷程
羅姆人（Roma）為起源於印度北部，散居全世界的流浪民族。羅姆人與跟他們有密切關係的辛提人又合稱為「吉卜賽人」（Gypsy，或譯吉普賽人）。不過，「吉普賽」一詞源於歐洲人對羅姆人起源的誤解，當時歐洲人認為羅姆人來自埃及，於是稱之為「埃及人」，而「吉普賽」是「埃及」（Egypt）的音變。而大多數羅姆人也認為「吉卜賽人」這個名稱有歧視意義，所以並不使用。
全世界約有五百萬至一千萬羅姆人，其中大多數居住在歐洲。羅姆人主要聚居地有：巴爾幹半島、中歐、美國及前蘇聯加盟共和國。另外西歐、中東及北非也有羅姆人居住。
羅姆人在羅馬尼亞、保加利亞、匈牙利、西班牙和美國的人口超過五十萬。保加利亞的羅姆人佔總人口的約5%-6%，其比例在世界各國當中排名第一。捷克公開提出願意移民加拿大的可給津貼。
這族人被傳為不事工作的樂師群，雄仔叔叔卻在《麵包與黑玫瑰》裡發掘到這族的人生觀中的重大意義。
附圖︰羅姆人流徒歷程
2011年6月2日星期四
冷知識(十二)︰街坊場
雄仔叔叔獨腳故事劇場冷知識(十二)︰街坊場
《麵包與黑玫瑰》設街坊場，原意以20元優惠票價招待鄰近街坊來看，但有人猜疑怎介定誰是街坊誰受惠？
學術上講法︰(维基百科) ...
街坊
近鄰社區，是地理上鄰近居所的社區，社區中的居民即鄰居，又稱鄰里、街坊、鄰舍、鄰人、近鄰、隔壁等，近鄰社區內的人際關係稱為鄰里關係。
現代社會由於個人主義較從前盛行，人際關係亦較疏離，鄰里之間的關係亦較從前疏離...現時不少鄰近社區都會組織成大小不同團體，爭取社區共同關心的社會福利、自治或共同市場，例如業主立案法團、互助委員會、街坊福利會等，都是以街坊為對像...
簡單講，你認係街坊，同認係人一樣，都可以買到街坊場優惠票。
《麵包與黑玫瑰》設街坊場，原意以20元優惠票價招待鄰近街坊來看，但有人猜疑怎介定誰是街坊誰受惠？
學術上講法︰(维基百科) ...
街坊
近鄰社區，是地理上鄰近居所的社區，社區中的居民即鄰居，又稱鄰里、街坊、鄰舍、鄰人、近鄰、隔壁等，近鄰社區內的人際關係稱為鄰里關係。
現代社會由於個人主義較從前盛行，人際關係亦較疏離，鄰里之間的關係亦較從前疏離...現時不少鄰近社區都會組織成大小不同團體，爭取社區共同關心的社會福利、自治或共同市場，例如業主立案法團、互助委員會、街坊福利會等，都是以街坊為對像...
簡單講，你認係街坊，同認係人一樣，都可以買到街坊場優惠票。
2011年5月31日星期二
虛幻．流浪．庶民經驗的復生 - 香港，講故事人
(黃靜，《信報》文化專題，2011年5月30日)
「《70》雜誌有名編輯叫簡老狗，有天，佢喺個黑板仔度一邊畫一邊講：資本主義同以往嘅制度一樣，有佢嘅上升周期，螺旋型嘅，愈收愈窄，到咗頂就會爆裂……」
有人說，發展主義消費主義什麼什麼主義達致最後的狂飈，物極必反，香港人也開始追本溯源，重新嚮往質樸的話語。口耳相傳講故仔可謂此中表表者：它既是最古老的經驗傳承，盤古初開便已出現的藝術實踐，也是香港近年曾嘗過聽╱說故事的大小朋友皆稱頌的新鮮體驗。
雄仔叔叔（阮志雄）說起螺旋形資本主義爆破的故事—一張嘴編造真假難辨的城市魔幻寓言。他已在「物極必反」的十多年前展開了講故事歷程。6 月中，雄仔叔叔將演出獨腳故事劇場《麵包與黑玫瑰—世代接力的情詩》，迴旋於父親、社運、革命、講古、童心之間，檢閱「香港，一個講故事人」的前半生。
雄仔叔叔不是香港唯一的說故事人。在大小教育和社福機構裏，總有各樣以輔助育兒、心理治療為旨的說故事人，但他們多少是教育建制規訓工程中的含糊角色。他們之中，大概只有雄仔叔叔如此接近傳統的講古佬，擔櫈仔指手劃腳，用故事搭建比螺旋模型更不真實、也因此更為真實的世界。
乘着馬車從過去歸來
「我近來在構思，想不同社區都有人開始說故事，發酵出社區講故事（commun ity story telling）的可能。首先透過社區文化發展中心（CCCD)，在賽馬會創意藝術中心（JCCAC）嘗試凝聚深水埗街坊，發掘卧虎藏龍的故事佬故事婆。」今天老社區的文化導賞團、社區拍攝、寫作計劃如雨後春筍。老社區急速消亡、自認為蒼白的下一代飢餓歷史，汲汲回溯當地一時風貌。
「但若故事困囿在物理空間，只集中社區發生過的物事，那麼歷史史實的蒐集，或許容易停留在懷舊層面。」雄仔叔叔希望社區故事不再依附硬邦邦或懷舊式的史實。多些想像、情感滋養，令故事和歷史生長。
雄仔叔叔像香港其他全職講故事人那樣，天天穿行於港九新界的學校、社福機構，面對幼兒、中小學生至大人。他形容自己有些像「歐洲中世紀穿州過省坐着馬車去講故事的人」。社區既紮根也流動，故事人隨教學群體游移而非地緣社區。
傳統的說故事人，既有吉卜賽、江湖賣藝、航海家等流徙者，引入外界風尚見聞；亦有植根土地者，如村鎮長老、智者或藝匠，向後代重述祖先傳說。十九世紀學者班雅明在《說故事的人》（ The Storyteller）一文所說，真正使故事發展出歷史的寬博者，乃是流徙者和在地人的結合——後來的講故事人，是對家鄉傳統有所掌握，又有相當遊歷的歸客，他們才有足夠智慧和歷練，把一個地方的本土性發現和昭示。
雄仔叔叔就是歸來的人。成長於深水埗福榮街，街上燙衫的阿婆，鹹水草吊住大魚在街市行走，講街坊壞話，在沙地乘涼…… 「如此這般，構成我和世界連接的質地。」長大後，雄仔叔叔迷失於七十年代的社會運動浪潮和人生目標中，曾留英、加，到歐法浪遊，讀馬克思、「追尋」捷古華拉，而更多時候塞在朋友的爛車裏，夾着車門「飆車」。八十年代末回港，做報館、民眾劇社、進中英劇團，在意識形態劇和劇場規範裏游離。從小朋友身上發現的講古興味漸漸發酵，1994 年成立慢慢走故事工作坊。流浪和社區經歷相互交織，成為他多年講古養分：草根社區為生存赤條條的掙扎，耍小便宜小古惑不過人情，雄仔叔叔讓它們以魔幻之姿介入現實。
雄仔叔叔說，小時在北河街被惡胖子追趕，跑到樓梯頂，撞開住戶門口卻整個人飛了出街，原來以前的舊樓總是毫無預告下被劈開兩邊。恐懼之間，他靈機一動，學鳥拍翼，起飛了。他又談到曾路經解體前的南斯拉夫，遇上吉卜賽Bishuka 衣領上的黑玫瑰，革命開花。
後來他和Bishuka 重逢，向Bishuka 介紹身上黏着像水蛭的東西，名字叫做「雄仔叔叔嘅古仔」……「假」由大量細節支撐構成實感；又同時消融常識裏的「真」。聽眾只管大笑，有時連雄仔叔叔也混淆了虛實。「惟genuine feeling（真實感覺）存留。」
斷裂與否？——因為亂講，所以魔幻
班雅明指，講古沒落，和小說興起以及後來大行其道的大眾傳媒有關。小說個體而孤立的創作和閱讀過程，傳媒把事件「資訊化」、時效與搶眼事件為先，令「經驗」，尤其是非關經濟軍事大勢或權貴成功之路那類的個人、在地經驗失去了價值。講古傳遞此種經驗，當然亦隨之消亡。多年在第三世界搞民眾劇場、社區文化發展中心總幹事莫昭如曾說，被壓迫的人就是不被容許說自己故事的人。
七十年代以前，故事仍在香港的街頭巷尾，賣藥、賣武的講古藝人隨處可見。香港城市書寫的重要作家、文化人葉輝細數當年， 「最著名的講古佬有廟街的『半日窮』，專說《我是山人》等武俠故事或陳夢吉為小民打官司事迹。人人生不入官門死不入地獄；這些故事都在宣洩小市民由晚清、民初滑入現代時期的生活壓抑。另外有個叫『耶穌』，鬚髮皆長，邊說故事邊『立頭』邊賣髮乳。」南音說唱也嵌進大眾心扉；當然還有極受歡迎的電台天空小說， 「好像至七十年代初完全被集體演出的廣播劇取締。」
六十年代電視台開播，還會改編民間傳奇， 「後來再做這些當然沒人看。街頭講古愈來愈少，只見新界圍村在節慶才特意找老人在樹下講古……口耳相傳不可能傳達《尤利西斯》般複雜的心理描寫。五六十年代以後，報紙連載三毛錢小說，借薄本小說也很流行， 『聽』故事不再受環境限制。網絡流行、全球化、城市化以後，外面世界愈來愈不新鮮。圍村人口外移，沒甚古仔流傳下去。在現代世界說故事，可能要說回城市生活中視而不見、聽而不聞、沒有感覺的東西，將處境陌生化，時空轉移，才可吸引人聽。」大家常說小朋友天生愛故事，但長大以後卻個個都像個呆子，毫無想像力，只怕連陌生化的故事也說不來。
這當然是資本主義意識形態驅逐集體的明顯徵候： 「我讀小學有故事課，以前一直都有的；到二年級就沒有了。幸好我三叔喜歡說故事。我第一次跟小朋友說的『月亮跟住你』的故事，就是三叔跟我說的。四十年前，我清楚記得在北河街走往深水埗碼頭那段路上，三叔跟我說， 『雄仔你曳呢，月亮就跟住你』。」雄仔叔叔裝出三叔唬人的老牛聲，咯咯笑着，彷彿得意地說：故事才不輕易斷裂掉。
班雅明提出故事的可被覆述。不少民間傳奇在各個時空改編成文字、戲劇等以重生。但講古的即興、直接互動明顯異於其他藝術形式。雄仔叔叔常因為觀眾打岔而臨場加入人物、更改情節， 「我三叔講中國神話，不熟悉所以亂講：埋下我亂講的種子。亂講帶出很重要的質素，就是遊戲精神。」沒小說般孤獨、又沒戲劇那樣由台前幕後布置而成的儀式感；講故事，語言隨性、格調庶民、道具極少、以聲音演練為主，剋制身段為輔，是一趟抽象而親切的旅程。若遇到如雄仔叔叔那樣能圓熟把握節奏的故事人，大家就會彷彿進入「連結在一起，飄飛」的氛圍。
「其實，社會運動說改變社會，就是扭轉『把人文拿走』的現局。今天我們不滿意屏風樓，屏風樓擋住了風。當年深水埗街坊，炎夏擔櫈到騎樓底、坑渠邊，一字排開，就等八九條街後的深水埗碼頭的風吹上來。你說有多美好？所以我今天說這些海風的故事。故事其實還未完成：那些年輕時曾乘涼的七八十歲阿伯組成遊擊隊，深夜拿着刀鋸鋸掉那些海邊屏風樓。哈哈！」屏風樓倒下，雄仔叔叔的北河街故事仍是要說下去。
葉輝說，故事永遠離不開「地方」。記憶就是在過去的時間、消逝的人遺留在地方的所有。「我們要談的是地方感（sense of place）。彼時彼人和今天對照。我們是否沒有了當時的一些質素而變成現在這般的生活狀態？尤其在這世代，地方感就跟我們生活裏的煩躁、不合理、壓迫展開對話。」
親切而抽象的經驗傳承
「地方感」源自抽象經驗與情感的傳承。雄仔叔叔跟將軍澳八十後說故事，新區新人。「有人跟我說，你講的階磚他們都未見過，你說的花紋窗門他們都未摸過，大家不會明白。我說不要緊。我在這些磚上跳過繩，感覺過這種階磚的涼快，若我把那涼快的經驗呈現，只要他們經驗過『涼』，就能接通。」講古佬固然有其獨特性格、與別不同的聯想形式、無法複製的人生、特定的時空的感受與回應。但藉着講故事的即興互動，故事真與假偶然的接壤，我們見到的已不再是一時一地一人的個別片斷，而是一片事件之海，宏大世界歷程之展現。此情此景，記憶與生命作為經驗的抽象高度或者就能在故事裏被整合、傳承。而透過這種傳承，聽眾或說書人才能一瞥永恆。講古仔既是具象而個別的事，但也是流浪的人總合誰和誰人生之歷史。
「講故事人的才華在於他能夠講述自己整個生命，並且把別人經驗融入自己生命裏。」班雅明說，故事就是耗盡說書人的生命，燃出溫煦的火。雄仔叔叔常說自己毫無章法的「撞進生命裏」（bump into life），投入生命各個際遇與轉折；正因為如此，足令他成為一個說故事的人。「透過故事，我想建立非消費但豐富的生命和生活形態——就如當年社區生活的豐富多彩。」
如今福榮街已滿街商業化食肆，雄仔叔叔口中還是當年「三毫子買三舊肥豬肉」，小雄仔眼中糅雜友誼、欺負、兇相與傻氣的福榮街。「假如那些情事觸動了我，而我又把它說出來，它不就存在了麼？」在消逝中而不容許情感累積、關係建立的地方，民間的多元又可能因再被描述而重現。故事飄走又回來，會不會成為現實中難以禠奪的、自由的記憶？ 「是我對物質、消費主義日以繼夜的的操控最樸素的反抗。」雄仔叔叔說螺旋形資本主義，他扭動身體，化身成大大的螺旋，手指放在頭頂指天，張口「啪」的一聲，爆了。
配稿之一 ︳香港故事人協會「等待會員」
記者發現香港有「香港故事人協會」，於是找來會長「人仔叔叔」：「那其實是我和一個喜歡故事的劇場工作者成立，意在呼召、集合故事人，但暫時未有什麼會員。若真的是說故事人，我只想到雄仔叔叔。好像在教育界吃香的菜姨姨，雖然教家長學生說故事，她亦不以說故事人自居。」
人仔叔叔從事全職說故事至少六年，之前負責劇場燈光多年，也當過市場推銷。人仔叔叔的劇場語言較重，與雄仔叔叔的詩意表達有別，但他們也同時看到故事的失落，嘗試誘發更多民間敘事， 「故事從來很政治。自古以來，奸臣事迹、什麼壞管治的來龍去脈都是通過故事流傳，所以故事容易被打壓。而且，香港的公共空間概念薄弱，好像當年屯門公園唱戲曲也被告。好像我在街上做行為藝術，警察干預， 原因是有人投訴『唔知我做緊乜』……只要文化藝術上回復一點開放，說故事人才有空間去講，才能有人站出來，講故事。」
配稿之二 ︳蠢蠢欲動各路英雄：大人的浪漫
每月第三個星期三，雄仔叔叔相約大家於藝術中心圍坐說故事。正如雄仔叔叔工作坊學員、補習老師阿聰說： 「一班成年人學說故事，不是那麼浪漫吧？你能想像嗎？」現場有唱戲的、教師、孖生姐妹、家庭主婦……他們的一生裏，大部分都未曾作過如此「天才表演」。但原來大家癮頭也不小，一開腔，功架、荒謬感、懸念處理，雖時有生澀，也不無獨到心思。
「雄仔叔叔不會說『溝通』，或『分享』，而是在故事裏『相遇』。」阿聰說。率性而親和正是故事聚結人們的方式，就連規矩的大人也鬆懈、馳騁起來。「還一行二十多個工作坊學員遊走華富邨，好奇我們口中的華富邨生活為何如此豐富。」
阿聰的「同班同學」Heather 帶記者到華富邨，工作坊有五人都在邨裏長大，且因故事而相認，合稱「華富五虎」。華富邨是自足的城區，港島僅存的瀑布、邨內劃出小販市集區、大海夕陽、教會、幼兒園至中學……當然不缺街坊在長走廊合力捉賊等軼事。Heather 娓娓道來： 「在抵壘政策年代，有人蛇在海邊登陸，我們只見直升機射燈亂照、盤旋，後來不斷流傳什麼華明樓十樓張太窩藏人蛇，又見華清樓李生接濟了一家大小……」
小學教師周綺薇也打算全身投入說故事人行列，她已辭職，誓做「故事的蜜蜂」，希望由身邊同路者「認養」她為醫院無人探訪的長者蒐集故事、說故事的方案。八十後playback 劇場參與者，也有參與雄仔叔叔工作坊嘉琳說，她已定下五年計劃，每周在不同社區講故事，由土瓜灣始。「但我想要和街坊完成dialogue（對話）而不是chat（閒談）。」一種嚴肅而平等的交流， 「我不是去當社工，而是期待簡單直接的溝通。」
「《70》雜誌有名編輯叫簡老狗，有天，佢喺個黑板仔度一邊畫一邊講：資本主義同以往嘅制度一樣，有佢嘅上升周期，螺旋型嘅，愈收愈窄，到咗頂就會爆裂……」
有人說，發展主義消費主義什麼什麼主義達致最後的狂飈，物極必反，香港人也開始追本溯源，重新嚮往質樸的話語。口耳相傳講故仔可謂此中表表者：它既是最古老的經驗傳承，盤古初開便已出現的藝術實踐，也是香港近年曾嘗過聽╱說故事的大小朋友皆稱頌的新鮮體驗。
雄仔叔叔（阮志雄）說起螺旋形資本主義爆破的故事—一張嘴編造真假難辨的城市魔幻寓言。他已在「物極必反」的十多年前展開了講故事歷程。6 月中，雄仔叔叔將演出獨腳故事劇場《麵包與黑玫瑰—世代接力的情詩》，迴旋於父親、社運、革命、講古、童心之間，檢閱「香港，一個講故事人」的前半生。
雄仔叔叔不是香港唯一的說故事人。在大小教育和社福機構裏，總有各樣以輔助育兒、心理治療為旨的說故事人，但他們多少是教育建制規訓工程中的含糊角色。他們之中，大概只有雄仔叔叔如此接近傳統的講古佬，擔櫈仔指手劃腳，用故事搭建比螺旋模型更不真實、也因此更為真實的世界。
乘着馬車從過去歸來
「我近來在構思，想不同社區都有人開始說故事，發酵出社區講故事（commun ity story telling）的可能。首先透過社區文化發展中心（CCCD)，在賽馬會創意藝術中心（JCCAC）嘗試凝聚深水埗街坊，發掘卧虎藏龍的故事佬故事婆。」今天老社區的文化導賞團、社區拍攝、寫作計劃如雨後春筍。老社區急速消亡、自認為蒼白的下一代飢餓歷史，汲汲回溯當地一時風貌。
「但若故事困囿在物理空間，只集中社區發生過的物事，那麼歷史史實的蒐集，或許容易停留在懷舊層面。」雄仔叔叔希望社區故事不再依附硬邦邦或懷舊式的史實。多些想像、情感滋養，令故事和歷史生長。
雄仔叔叔像香港其他全職講故事人那樣，天天穿行於港九新界的學校、社福機構，面對幼兒、中小學生至大人。他形容自己有些像「歐洲中世紀穿州過省坐着馬車去講故事的人」。社區既紮根也流動，故事人隨教學群體游移而非地緣社區。
傳統的說故事人，既有吉卜賽、江湖賣藝、航海家等流徙者，引入外界風尚見聞；亦有植根土地者，如村鎮長老、智者或藝匠，向後代重述祖先傳說。十九世紀學者班雅明在《說故事的人》（ The Storyteller）一文所說，真正使故事發展出歷史的寬博者，乃是流徙者和在地人的結合——後來的講故事人，是對家鄉傳統有所掌握，又有相當遊歷的歸客，他們才有足夠智慧和歷練，把一個地方的本土性發現和昭示。
雄仔叔叔就是歸來的人。成長於深水埗福榮街，街上燙衫的阿婆，鹹水草吊住大魚在街市行走，講街坊壞話，在沙地乘涼…… 「如此這般，構成我和世界連接的質地。」長大後，雄仔叔叔迷失於七十年代的社會運動浪潮和人生目標中，曾留英、加，到歐法浪遊，讀馬克思、「追尋」捷古華拉，而更多時候塞在朋友的爛車裏，夾着車門「飆車」。八十年代末回港，做報館、民眾劇社、進中英劇團，在意識形態劇和劇場規範裏游離。從小朋友身上發現的講古興味漸漸發酵，1994 年成立慢慢走故事工作坊。流浪和社區經歷相互交織，成為他多年講古養分：草根社區為生存赤條條的掙扎，耍小便宜小古惑不過人情，雄仔叔叔讓它們以魔幻之姿介入現實。
雄仔叔叔說，小時在北河街被惡胖子追趕，跑到樓梯頂，撞開住戶門口卻整個人飛了出街，原來以前的舊樓總是毫無預告下被劈開兩邊。恐懼之間，他靈機一動，學鳥拍翼，起飛了。他又談到曾路經解體前的南斯拉夫，遇上吉卜賽Bishuka 衣領上的黑玫瑰，革命開花。
後來他和Bishuka 重逢，向Bishuka 介紹身上黏着像水蛭的東西，名字叫做「雄仔叔叔嘅古仔」……「假」由大量細節支撐構成實感；又同時消融常識裏的「真」。聽眾只管大笑，有時連雄仔叔叔也混淆了虛實。「惟genuine feeling（真實感覺）存留。」
斷裂與否？——因為亂講，所以魔幻
班雅明指，講古沒落，和小說興起以及後來大行其道的大眾傳媒有關。小說個體而孤立的創作和閱讀過程，傳媒把事件「資訊化」、時效與搶眼事件為先，令「經驗」，尤其是非關經濟軍事大勢或權貴成功之路那類的個人、在地經驗失去了價值。講古傳遞此種經驗，當然亦隨之消亡。多年在第三世界搞民眾劇場、社區文化發展中心總幹事莫昭如曾說，被壓迫的人就是不被容許說自己故事的人。
七十年代以前，故事仍在香港的街頭巷尾，賣藥、賣武的講古藝人隨處可見。香港城市書寫的重要作家、文化人葉輝細數當年， 「最著名的講古佬有廟街的『半日窮』，專說《我是山人》等武俠故事或陳夢吉為小民打官司事迹。人人生不入官門死不入地獄；這些故事都在宣洩小市民由晚清、民初滑入現代時期的生活壓抑。另外有個叫『耶穌』，鬚髮皆長，邊說故事邊『立頭』邊賣髮乳。」南音說唱也嵌進大眾心扉；當然還有極受歡迎的電台天空小說， 「好像至七十年代初完全被集體演出的廣播劇取締。」
六十年代電視台開播，還會改編民間傳奇， 「後來再做這些當然沒人看。街頭講古愈來愈少，只見新界圍村在節慶才特意找老人在樹下講古……口耳相傳不可能傳達《尤利西斯》般複雜的心理描寫。五六十年代以後，報紙連載三毛錢小說，借薄本小說也很流行， 『聽』故事不再受環境限制。網絡流行、全球化、城市化以後，外面世界愈來愈不新鮮。圍村人口外移，沒甚古仔流傳下去。在現代世界說故事，可能要說回城市生活中視而不見、聽而不聞、沒有感覺的東西，將處境陌生化，時空轉移，才可吸引人聽。」大家常說小朋友天生愛故事，但長大以後卻個個都像個呆子，毫無想像力，只怕連陌生化的故事也說不來。
這當然是資本主義意識形態驅逐集體的明顯徵候： 「我讀小學有故事課，以前一直都有的；到二年級就沒有了。幸好我三叔喜歡說故事。我第一次跟小朋友說的『月亮跟住你』的故事，就是三叔跟我說的。四十年前，我清楚記得在北河街走往深水埗碼頭那段路上，三叔跟我說， 『雄仔你曳呢，月亮就跟住你』。」雄仔叔叔裝出三叔唬人的老牛聲，咯咯笑着，彷彿得意地說：故事才不輕易斷裂掉。
班雅明提出故事的可被覆述。不少民間傳奇在各個時空改編成文字、戲劇等以重生。但講古的即興、直接互動明顯異於其他藝術形式。雄仔叔叔常因為觀眾打岔而臨場加入人物、更改情節， 「我三叔講中國神話，不熟悉所以亂講：埋下我亂講的種子。亂講帶出很重要的質素，就是遊戲精神。」沒小說般孤獨、又沒戲劇那樣由台前幕後布置而成的儀式感；講故事，語言隨性、格調庶民、道具極少、以聲音演練為主，剋制身段為輔，是一趟抽象而親切的旅程。若遇到如雄仔叔叔那樣能圓熟把握節奏的故事人，大家就會彷彿進入「連結在一起，飄飛」的氛圍。
「其實，社會運動說改變社會，就是扭轉『把人文拿走』的現局。今天我們不滿意屏風樓，屏風樓擋住了風。當年深水埗街坊，炎夏擔櫈到騎樓底、坑渠邊，一字排開，就等八九條街後的深水埗碼頭的風吹上來。你說有多美好？所以我今天說這些海風的故事。故事其實還未完成：那些年輕時曾乘涼的七八十歲阿伯組成遊擊隊，深夜拿着刀鋸鋸掉那些海邊屏風樓。哈哈！」屏風樓倒下，雄仔叔叔的北河街故事仍是要說下去。
葉輝說，故事永遠離不開「地方」。記憶就是在過去的時間、消逝的人遺留在地方的所有。「我們要談的是地方感（sense of place）。彼時彼人和今天對照。我們是否沒有了當時的一些質素而變成現在這般的生活狀態？尤其在這世代，地方感就跟我們生活裏的煩躁、不合理、壓迫展開對話。」
親切而抽象的經驗傳承
「地方感」源自抽象經驗與情感的傳承。雄仔叔叔跟將軍澳八十後說故事，新區新人。「有人跟我說，你講的階磚他們都未見過，你說的花紋窗門他們都未摸過，大家不會明白。我說不要緊。我在這些磚上跳過繩，感覺過這種階磚的涼快，若我把那涼快的經驗呈現，只要他們經驗過『涼』，就能接通。」講古佬固然有其獨特性格、與別不同的聯想形式、無法複製的人生、特定的時空的感受與回應。但藉着講故事的即興互動，故事真與假偶然的接壤，我們見到的已不再是一時一地一人的個別片斷，而是一片事件之海，宏大世界歷程之展現。此情此景，記憶與生命作為經驗的抽象高度或者就能在故事裏被整合、傳承。而透過這種傳承，聽眾或說書人才能一瞥永恆。講古仔既是具象而個別的事，但也是流浪的人總合誰和誰人生之歷史。
「講故事人的才華在於他能夠講述自己整個生命，並且把別人經驗融入自己生命裏。」班雅明說，故事就是耗盡說書人的生命，燃出溫煦的火。雄仔叔叔常說自己毫無章法的「撞進生命裏」（bump into life），投入生命各個際遇與轉折；正因為如此，足令他成為一個說故事的人。「透過故事，我想建立非消費但豐富的生命和生活形態——就如當年社區生活的豐富多彩。」
如今福榮街已滿街商業化食肆，雄仔叔叔口中還是當年「三毫子買三舊肥豬肉」，小雄仔眼中糅雜友誼、欺負、兇相與傻氣的福榮街。「假如那些情事觸動了我，而我又把它說出來，它不就存在了麼？」在消逝中而不容許情感累積、關係建立的地方，民間的多元又可能因再被描述而重現。故事飄走又回來，會不會成為現實中難以禠奪的、自由的記憶？ 「是我對物質、消費主義日以繼夜的的操控最樸素的反抗。」雄仔叔叔說螺旋形資本主義，他扭動身體，化身成大大的螺旋，手指放在頭頂指天，張口「啪」的一聲，爆了。
配稿之一 ︳香港故事人協會「等待會員」
記者發現香港有「香港故事人協會」，於是找來會長「人仔叔叔」：「那其實是我和一個喜歡故事的劇場工作者成立，意在呼召、集合故事人，但暫時未有什麼會員。若真的是說故事人，我只想到雄仔叔叔。好像在教育界吃香的菜姨姨，雖然教家長學生說故事，她亦不以說故事人自居。」
人仔叔叔從事全職說故事至少六年，之前負責劇場燈光多年，也當過市場推銷。人仔叔叔的劇場語言較重，與雄仔叔叔的詩意表達有別，但他們也同時看到故事的失落，嘗試誘發更多民間敘事， 「故事從來很政治。自古以來，奸臣事迹、什麼壞管治的來龍去脈都是通過故事流傳，所以故事容易被打壓。而且，香港的公共空間概念薄弱，好像當年屯門公園唱戲曲也被告。好像我在街上做行為藝術，警察干預， 原因是有人投訴『唔知我做緊乜』……只要文化藝術上回復一點開放，說故事人才有空間去講，才能有人站出來，講故事。」
配稿之二 ︳蠢蠢欲動各路英雄：大人的浪漫
每月第三個星期三，雄仔叔叔相約大家於藝術中心圍坐說故事。正如雄仔叔叔工作坊學員、補習老師阿聰說： 「一班成年人學說故事，不是那麼浪漫吧？你能想像嗎？」現場有唱戲的、教師、孖生姐妹、家庭主婦……他們的一生裏，大部分都未曾作過如此「天才表演」。但原來大家癮頭也不小，一開腔，功架、荒謬感、懸念處理，雖時有生澀，也不無獨到心思。
「雄仔叔叔不會說『溝通』，或『分享』，而是在故事裏『相遇』。」阿聰說。率性而親和正是故事聚結人們的方式，就連規矩的大人也鬆懈、馳騁起來。「還一行二十多個工作坊學員遊走華富邨，好奇我們口中的華富邨生活為何如此豐富。」
阿聰的「同班同學」Heather 帶記者到華富邨，工作坊有五人都在邨裏長大，且因故事而相認，合稱「華富五虎」。華富邨是自足的城區，港島僅存的瀑布、邨內劃出小販市集區、大海夕陽、教會、幼兒園至中學……當然不缺街坊在長走廊合力捉賊等軼事。Heather 娓娓道來： 「在抵壘政策年代，有人蛇在海邊登陸，我們只見直升機射燈亂照、盤旋，後來不斷流傳什麼華明樓十樓張太窩藏人蛇，又見華清樓李生接濟了一家大小……」
小學教師周綺薇也打算全身投入說故事人行列，她已辭職，誓做「故事的蜜蜂」，希望由身邊同路者「認養」她為醫院無人探訪的長者蒐集故事、說故事的方案。八十後playback 劇場參與者，也有參與雄仔叔叔工作坊嘉琳說，她已定下五年計劃，每周在不同社區講故事，由土瓜灣始。「但我想要和街坊完成dialogue（對話）而不是chat（閒談）。」一種嚴肅而平等的交流， 「我不是去當社工，而是期待簡單直接的溝通。」
2011年5月30日星期一
2011年5月29日星期日
2011年5月26日星期四
2011年5月25日星期三
2011年5月23日星期一
2011年5月22日星期日
2011年5月19日星期四
雄仔叔叔對談會：故事、教育和社會運動
日期：2011年5月28日(星期六)
時間：下午2:30 - 6:00
地點：香港理工大學 BC201室
內容：
Part 1：沒有故事，哪有改變？ — 談故事和社運的關係
(下午2:30 - 4:00)
講者：
雄仔叔叔 (說故事人)
對談人：
朱凱迪 (社會運動員)
朱志強 (理工大學應用社會科學系助理教授)
冼惠芳 (理工大學主修社運敍事研究﹑喜帖街運動成員)
Part 2：如何故事，怎樣教育？ — 談故事和教育的關係
(下午4:15 - 6:00)
講者：
雄仔叔叔 (說故事人)
對談人：
李展華 (教育學院專任導師)
楊秀卓 (中學老師，藝術家)
周綺薇 (小學老師，理工設計系導師)
時間：下午2:30 - 6:00
地點：香港理工大學 BC201室
內容：
Part 1：沒有故事，哪有改變？ — 談故事和社運的關係
(下午2:30 - 4:00)
講者：
雄仔叔叔 (說故事人)
對談人：
朱凱迪 (社會運動員)
朱志強 (理工大學應用社會科學系助理教授)
冼惠芳 (理工大學主修社運敍事研究﹑喜帖街運動成員)
Part 2：如何故事，怎樣教育？ — 談故事和教育的關係
(下午4:15 - 6:00)
講者：
雄仔叔叔 (說故事人)
對談人：
李展華 (教育學院專任導師)
楊秀卓 (中學老師，藝術家)
周綺薇 (小學老師，理工設計系導師)
2011年5月18日星期三
黃靜在FB分享 ...
四年前皇后群像。廢墟之花音樂會上，雄仔叔叔嘮叨話當年。小時候肚餓、篤魚旦、俾豬肉佬鬧，靜靜鑲嵌在碼頭的消逝、創造的歷史裡。
雄仔叔叔以生活質感串起現場訓碼頭的人、過路者與運動的論述 … 有點像皇后抗爭者追認蘇守忠為天星碼頭加價絕食運動。我記得那時抗爭著的大家，免不了昏累，聽著雄仔叔叔有如差電。
無論是皇后碼頭的抗爭同伴，抑或八十後青年，今個六月聽雄仔叔叔講故仔，應該都等如聽出一個革命的開始。
一句講晒，其實成件事好市儈，現時票。房。告。急。其實我都知好多人會到時出現，但票務姐姐現時好很擔心！
6月9日至12日，社運界新知舊雨，來來來及叫人來!!!
2011年5月16日星期一
2011年5月15日星期日
2011年5月6日星期五
2011年5月5日星期四
Mok Augustine在FB分享 ...
Bread and Black Roses,
An intergenerational relay of love poems
Here come the coffee and toasts.
On the protest march together we go.
But hey there,
Do not go away yet,
Drink it up and digest
When the stories are told!
An intergenerational relay of love poems
Here come the coffee and toasts.
On the protest march together we go.
But hey there,
Do not go away yet,
Drink it up and digest
When the stories are told!
2011年4月28日星期四
冷知識(九)︰資本主義消亡論
雄仔叔叔獨腳故事劇場冷知識(九)︰資本主義消亡論
馬克思、恩格思在《共產主義宣言》中說「资本主义必然灭亡,社会主义必然胜利」，意謂資本主義的生產力可以達到全民均富時，因資本家仍要維持自已既有利益，令社會不斷貧者越貧，去到貧者無立錐之地，就是資本主義消亡之時。
時至今日共產主義比資本主義早已消亡/式微，有新的資本主義消亡論出現，詳細參閱︰http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/27824/2011/01/24/5187s3134617.htm
馬克思、恩格思在《共產主義宣言》中說「资本主义必然灭亡,社会主义必然胜利」，意謂資本主義的生產力可以達到全民均富時，因資本家仍要維持自已既有利益，令社會不斷貧者越貧，去到貧者無立錐之地，就是資本主義消亡之時。
時至今日共產主義比資本主義早已消亡/式微，有新的資本主義消亡論出現，詳細參閱︰http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/27824/2011/01/24/5187s3134617.htm
2011年4月25日星期一
冷知識(七)︰麵包與黑玫瑰(二)
雄叔獨腳故事劇場冷知識(七)︰麵包與黑玫瑰(二)
雄仔叔叔個戲有無麵包派？唔知。
JCCAC黑場唔比食野、派冰棒，我知。
雄仔叔叔的麵包後面通常都是自由，
因為他老家曾存有千幾本未睇完的《麵包與自由》
為何今次劇名叫麵包與黑玫瑰而不是麵包與自由？
會否是怕在JCCAC黑場沒有食麵包的自由？
雄仔叔叔個戲有無麵包派？唔知。
JCCAC黑場唔比食野、派冰棒，我知。
雄仔叔叔的麵包後面通常都是自由，
因為他老家曾存有千幾本未睇完的《麵包與自由》
為何今次劇名叫麵包與黑玫瑰而不是麵包與自由？
會否是怕在JCCAC黑場沒有食麵包的自由？
冷知識(六)︰麵包與黑玫瑰(一)
雄叔獨腳故事劇場冷知識(六)︰麵包與黑玫瑰(一)
(維基百科)
麵包的文化和政治意義麵包在歷史上和現代都是作為一個重要的主食，在許多西方、近東和中東文化中，麵包的意義遠遠超出了食物。
在以色列最常見的罷工示威中的口號是「lekhem , avoda 」(麵包，工作)。麵包意味着錢，來自於詞組麵包和蜂蜜 (bread and honey) ... 一般來說它用來隱喻人民基本需要和生活狀況。例如，(bread-winner)，是指一個家中的主要經濟來源，即養家糊口的人。...還有putting bread on the table。革命者常常說的「有史以來」(the greatest thing since sliced bread)」。...蘇聯的列寧和布爾什維克的宣稱的口號是「和平、土地和麵包」 。...在斯拉夫文化中，會向客人獻上麵包和鹽，以此表示對客人的歡迎。
(維基百科)
麵包的文化和政治意義麵包在歷史上和現代都是作為一個重要的主食，在許多西方、近東和中東文化中，麵包的意義遠遠超出了食物。
在以色列最常見的罷工示威中的口號是「lekhem , avoda 」(麵包，工作)。麵包意味着錢，來自於詞組麵包和蜂蜜 (bread and honey) ... 一般來說它用來隱喻人民基本需要和生活狀況。例如，(bread-winner)，是指一個家中的主要經濟來源，即養家糊口的人。...還有putting bread on the table。革命者常常說的「有史以來」(the greatest thing since sliced bread)」。...蘇聯的列寧和布爾什維克的宣稱的口號是「和平、土地和麵包」 。...在斯拉夫文化中，會向客人獻上麵包和鹽，以此表示對客人的歡迎。
冷知識(五)︰四不交
雄叔獨腳故事劇場冷知識(五)︰四不交。四不交是由「70戰線」與「每日戰訊」組織的社會行動，他們聯線在新蒲崗發起絕食抗議社會通貨膨脹，民不聊生，「70戰線」倡議民眾四不交︰不交租、不交電費、不交水費，不交電話費，黃大仙警署將絕食示威者拘留，引來千人圍堵警署，最後被警方驅散及拉人。是香港七十年代不合作運動的初階。
冷知識(四)︰八樓
雄叔獨腳故事劇場冷知識(四)︰八樓，憲章上是附屬於學聯（專上學生聯會）的「社會運動資源中心」，大概因會址在「旺角金輪大廈八樓a室」而得名。這種稱呼就如住在小型唐樓，一梯兩伙的人，上落打招呼把人稱作九樓黃生，八樓仁仔一般。在嘗試考究八樓歷史時，我有幻想過，可能是金輪大廈的天台屋遭清拆時，八樓的同學與天台屋居民一同面對政府奪人家園抗爭，樓上樓下，叫下叫下，才令人把這個地方，與及當中的人稱為「八樓」、「八樓朋友」...
《關於八樓，以及 …》 (謝旭雯)
http://cusp.hk/?p=371
《關於八樓，以及 …》 (謝旭雯)
http://cusp.hk/?p=371
冷知識(三)︰70年代雙週刊
雄仔叔叔故事劇場冷知識(三)︰70年代雙週刊，影響七十年代社運、學運的重要刊物，雄仔叔叔曾參與其中，影響至今。
第一手
社運最前線 - 莫昭如
http://goldenage.hk/b5/ga/ga_article.php?article_id=115
重塑香港記憶斷層 - 侯萬雲
http://goldenage.hk/b5/ga/ga_article.php?article_id=116
看香港：覺醒的肇端：《70年代》初探 (陳智德)
http://reading.mingpao.com/cfm/BookSharingFocus.cfm?mode=details&iid=166
第二手
七十年代香港青年激進運動回顧 (黎則奮)
http://hk02.hkreporter.com/talks/viewthread.php?action=printable&tid=861304
每有「70人」離去-傅魯炳和同行者的故事 (黃靜)
http://www.inmediahk.net/node/309985
《 70年代雙週刊》話風流 - 70'S紅與黑
http://www1.hk.apple.nextmedia.com/template/apple_sub/art_main.php?iss_id=20071127&sec_id=12187379&art_id=10464764
七十年代香港新左派 (夏菽)
(有介紹政府相關解密文件)
http://www.grass-root.org/college/modules/wfsection/print.php?articleid=636
說到70仔 ...
- 誰為神州理舊疆（回憶70年代香港保釣之二）
http://my.backchina.com/chineseblog/200902/user-257122-message-25007-page-1.html
- 保釣活躍者巴黎夢破（回憶70年代香港保釣之八，完）
http://my.backchina.com/chineseblog/200902/user-257122-message-25559-page-1.html
第一手
社運最前線 - 莫昭如
http://goldenage.hk/b5/ga/ga_article.php?article_id=115
重塑香港記憶斷層 - 侯萬雲
http://goldenage.hk/b5/ga/ga_article.php?article_id=116
看香港：覺醒的肇端：《70年代》初探 (陳智德)
http://reading.mingpao.com/cfm/BookSharingFocus.cfm?mode=details&iid=166
第二手
七十年代香港青年激進運動回顧 (黎則奮)
http://hk02.hkreporter.com/talks/viewthread.php?action=printable&tid=861304
每有「70人」離去-傅魯炳和同行者的故事 (黃靜)
http://www.inmediahk.net/node/309985
《 70年代雙週刊》話風流 - 70'S紅與黑
http://www1.hk.apple.nextmedia.com/template/apple_sub/art_main.php?iss_id=20071127&sec_id=12187379&art_id=10464764
七十年代香港新左派 (夏菽)
(有介紹政府相關解密文件)
http://www.grass-root.org/college/modules/wfsection/print.php?articleid=636
說到70仔 ...
- 誰為神州理舊疆（回憶70年代香港保釣之二）
http://my.backchina.com/chineseblog/200902/user-257122-message-25007-page-1.html
- 保釣活躍者巴黎夢破（回憶70年代香港保釣之八，完）
http://my.backchina.com/chineseblog/200902/user-257122-message-25559-page-1.html
冷知識(二) - A B Dick柯式印刷機
雄仔叔叔故事劇場冷知識(二)︰A B Dick柯式印刷機是一部柯式(offset)印刷機桌上版，可以用影印方式制作以藥膜紙做印刷版，是小量印刷最經濟的方式，是油印機時代的勞斯萊斯，是雄雄仔叔叔印象中的革命機器。
A B Dick柯式印刷機 (Model 215)
http://youtu.be/pM5nEp48dsw
A B Dick柯式印刷機 (Model 215)
http://youtu.be/pM5nEp48dsw
2011年4月19日星期二
Billy分享一個故事 ...
《薯香》
保安員叔叔從商場裡的一家快餐店出來，手中提著粗紙袋，紙袋裡滲出暖暖的薯香。
小孩仍未進商場的玻璃門已向著保安員叔叔咧嘴而笑。小孩左手推門時，右手已伸向粗紙袋。保安員也笑，彎腰，左手送去薯香，右手已在揮手。一邊的手在慢慢搖，另一邊的小腳步在叮咚叮咚地跑回去。
那是商場旁邊的一個菜市場，小孩的拖鞋飛越地上的水窪時，點滴起地上一圈圈水波紋。小孩媽一邊忙叫賣，一邊又慣常地責備兩句：「又食了叔叔的薯條呀，熱氣呀你！」聲音也震動起地上一圈圈水波紋。
保安員叔叔從商場裡的一家快餐店出來，手中提著粗紙袋，紙袋裡滲出暖暖的薯香。
小孩仍未進商場的玻璃門已向著保安員叔叔咧嘴而笑。小孩左手推門時，右手已伸向粗紙袋。保安員也笑，彎腰，左手送去薯香，右手已在揮手。一邊的手在慢慢搖，另一邊的小腳步在叮咚叮咚地跑回去。
那是商場旁邊的一個菜市場，小孩的拖鞋飛越地上的水窪時，點滴起地上一圈圈水波紋。小孩媽一邊忙叫賣，一邊又慣常地責備兩句：「又食了叔叔的薯條呀，熱氣呀你！」聲音也震動起地上一圈圈水波紋。
2011年4月8日星期五
2011年4月5日星期二
藝術目標？
如果要我這個間中用文字混飯吃的人寫出我的藝術目標，我也是會抓破頭皮的，更不用說，要雄仔叔叔這樣的世外高人，寫出他這次演出的藝術目標！天啊，能見到 以下這三段文字，已是十分難得了。信或不信，看官自己決定吧。而莫昭如硬著頭皮拿著這些字去找ADC資助，難免是空手而回了。
《麵包與黑玫瑰》的藝術目標 ...
● 講古佬雄仔叔叔那代人，年少時仍有街頭藝人賣武說書，文化承傳不是學理而是立於眼前的真實。都市生活的變化把一泉民間活水堵死，難得再見市井風情。九四年 成立故事坊，開始周遊列園（幼兒），雖有承傳之心，別人眼中卻只是兒戲事，大人，怎會聽古呢？兒戲事也沒什麽不好，磨劍多年，終把承傳、創作、教育，冶於 一爐；場景由幼兒園而小中大學而重回街頭。說故事，不再只是為孩子，聽故事，也可以是大人事，今次以故事劇場現身，是向大家召喚，一起回歸承傳。
● 也要走出傳统。時代不同，場景不同，當年街頭說館藝人，多以傳统警世故事為本，創作多表現在演繹上。雄仔叔叔從兒戲之途上，多得靈感而屬意於原創寫、述、演。原創，心靈之事，心靈立於人事世態紛紜中，今次以童稚之心，直接進入人生和社會躁動之當下。
● 一次在天星皇后抗爭的街頭講古，幾個年青朋友用即興音樂伴我上路，深有感觸。兩代人，在同一路上不同的場景，於藝術上相遇。我想，可以再多點對話嗎？今次演出將著力於這方面的交流，讓年青人的音樂和中年阿伯的講古搭訕，替我們共同面對的現實造像。
《麵包與黑玫瑰》的藝術目標 ...
● 講古佬雄仔叔叔那代人，年少時仍有街頭藝人賣武說書，文化承傳不是學理而是立於眼前的真實。都市生活的變化把一泉民間活水堵死，難得再見市井風情。九四年 成立故事坊，開始周遊列園（幼兒），雖有承傳之心，別人眼中卻只是兒戲事，大人，怎會聽古呢？兒戲事也沒什麽不好，磨劍多年，終把承傳、創作、教育，冶於 一爐；場景由幼兒園而小中大學而重回街頭。說故事，不再只是為孩子，聽故事，也可以是大人事，今次以故事劇場現身，是向大家召喚，一起回歸承傳。
● 也要走出傳统。時代不同，場景不同，當年街頭說館藝人，多以傳统警世故事為本，創作多表現在演繹上。雄仔叔叔從兒戲之途上，多得靈感而屬意於原創寫、述、演。原創，心靈之事，心靈立於人事世態紛紜中，今次以童稚之心，直接進入人生和社會躁動之當下。
● 一次在天星皇后抗爭的街頭講古，幾個年青朋友用即興音樂伴我上路，深有感觸。兩代人，在同一路上不同的場景，於藝術上相遇。我想，可以再多點對話嗎？今次演出將著力於這方面的交流，讓年青人的音樂和中年阿伯的講古搭訕，替我們共同面對的現實造像。
2011年4月1日星期五
故事，從哪開始？
（一）
「迷你噪音」的老Ｂ問講古佬雄仔叔叔﹕「你的獨脚戲呢？」「明年，明年。」講了好幾年，怠惰是一個原因﹔另一個原因，是過去幾年的社會躁動，講古佬見到自己的幽靈忽隱忽現，卻始終沒法找到落脚點。故事，從哪開始呢？
等待，將永無啓航之日。旅途本質上是無始無終的，講古佬應該清楚。於是就從多年前一個晚上的遭遇開始，確認旅途只有趨近和離開，於相遇中聚焦，凝視和觸摸躁動中的他人自身，讓光景沉澱。
（二）
講古佬夜半醒來，發現床在海中浮動，知道不是夢，心驚汗冒。幸好月明水靜，稍為安心﹔想起平日從一間幼兒園走到另一間，跟孩子講古，創作，連起來就是一趟無始無終的旅程。當下，不過在另一趟。
兩個長期相伴的咕卻吵起來，馬克思和巴古寧，又爭著要躺在講古佬的左邊。本來靜下來的心被擾動，直想把他倆丟下去，卻不忍心，那麽多年了。從哪年哪月哪日開始呢，講古？
兩個老得一臉鬍鬚的咕爭著吵著就掉落水，講古佬口裏說﹕活該，手卻伸下去把倆撈上來。兩個濕漉漉的咕間竟然多了一個東西，水母體般，觸及即變形。講古佬和兩老一臉疑惑間，不遠處傳來歌樂燈火。床靠岸，是一吉卜賽人營地。講古佬記得1988年在貝爾格來德火車站擦身而過的吉卜賽街頭小提琴手。
「這位是馬克思，這是巴古寧，這是……」講古佬才記起還未借問貴姓，那團變形體向火篝旁大伙自我介紹，我是他的故事，指著講古佬，講古佬目瞪口呆。吉卜賽人卻興奮莫名，音樂響起，舞蹈和酒，跟著，來自貝爾格來德的幽靈過來講古佬身邊，拉著琴請他講故事。
「有一日，」講古佬開腔﹕「在幼兒園，一個孩子走到我面前，無端端笑著說﹕雄仔叔叔，如果你死咗，我哋會好掛住你架……」掛住，真好，一語道破。馬克思，巴古寧，你們掛住什麽呢？你們的革命？講古佬，你又掛住什麽呢。講古佬看著那團故事，那些他掛住的東西。
講故事就是發現要講的東西，發現，不是發明，已經在那裏﹔那無始無終的旅程中，深情堡壘的人和事，麵包和玫瑰，路上的詩。
兩老街童︰雄仔與阿娣
(阿中攝)
「迷你噪音」的老Ｂ問講古佬雄仔叔叔﹕「你的獨脚戲呢？」「明年，明年。」講了好幾年，怠惰是一個原因﹔另一個原因，是過去幾年的社會躁動，講古佬見到自己的幽靈忽隱忽現，卻始終沒法找到落脚點。故事，從哪開始呢？
等待，將永無啓航之日。旅途本質上是無始無終的，講古佬應該清楚。於是就從多年前一個晚上的遭遇開始，確認旅途只有趨近和離開，於相遇中聚焦，凝視和觸摸躁動中的他人自身，讓光景沉澱。
（二）
講古佬夜半醒來，發現床在海中浮動，知道不是夢，心驚汗冒。幸好月明水靜，稍為安心﹔想起平日從一間幼兒園走到另一間，跟孩子講古，創作，連起來就是一趟無始無終的旅程。當下，不過在另一趟。
兩個長期相伴的咕卻吵起來，馬克思和巴古寧，又爭著要躺在講古佬的左邊。本來靜下來的心被擾動，直想把他倆丟下去，卻不忍心，那麽多年了。從哪年哪月哪日開始呢，講古？
兩個老得一臉鬍鬚的咕爭著吵著就掉落水，講古佬口裏說﹕活該，手卻伸下去把倆撈上來。兩個濕漉漉的咕間竟然多了一個東西，水母體般，觸及即變形。講古佬和兩老一臉疑惑間，不遠處傳來歌樂燈火。床靠岸，是一吉卜賽人營地。講古佬記得1988年在貝爾格來德火車站擦身而過的吉卜賽街頭小提琴手。
「這位是馬克思，這是巴古寧，這是……」講古佬才記起還未借問貴姓，那團變形體向火篝旁大伙自我介紹，我是他的故事，指著講古佬，講古佬目瞪口呆。吉卜賽人卻興奮莫名，音樂響起，舞蹈和酒，跟著，來自貝爾格來德的幽靈過來講古佬身邊，拉著琴請他講故事。
「有一日，」講古佬開腔﹕「在幼兒園，一個孩子走到我面前，無端端笑著說﹕雄仔叔叔，如果你死咗，我哋會好掛住你架……」掛住，真好，一語道破。馬克思，巴古寧，你們掛住什麽呢？你們的革命？講古佬，你又掛住什麽呢。講古佬看著那團故事，那些他掛住的東西。
講故事就是發現要講的東西，發現，不是發明，已經在那裏﹔那無始無終的旅程中，深情堡壘的人和事，麵包和玫瑰，路上的詩。
兩老街童︰雄仔與阿娣
(阿中攝)
2011年3月25日星期五
《演出時間/地點 + 相關活動》
【演出時間】
- 正場：
6月10日 (星期五) 晚上8:00
6月11日 (星期六) 晚上8:00 (已滿)
6月12日 (星期日) 下午3:30
票價：120元 / 100元 (學生/高齡人士/殘疾人士)
- 學生街坊場：
6月9日 (星期四) 下午3:30
6月10日 (星期五) 上午10:30
票價：20元
(學生街坊場內容與正場一樣，招待自稱是學生或街坊的朋友，
也歡迎老師跟學生來觀賞，直接到票房買票，無須出示證明)
【演出地點】
賽馬會創意藝術中心黑盒劇場 (九龍石硤尾白田街30號)
【相關活動】
- 《雄仔叔叔對談會：故事、教育和社會運動》
5月28日(星期六)下午2:30 - 6:00，香港理工大學BC201室
(更多資料)
(facebook活動專頁)
- 《雄仔叔叔講座第二擊：個人之戰，或故事之戰》
6月11日 (星期六) 下午3:00，賽馬會創意藝術中心黑盒劇場
(更多資料)
(facebook活動專頁)
- 演後聊天茶會：
6月12日 (星期日) 晚上8:00，賽馬會創意藝術中心黑盒劇場
- 正場：
6月10日 (星期五) 晚上8:00
6月11日 (星期六) 晚上8:00 (已滿)
6月12日 (星期日) 下午3:30
票價：120元 / 100元 (學生/高齡人士/殘疾人士)
- 學生街坊場：
6月9日 (星期四) 下午3:30
6月10日 (星期五) 上午10:30
票價：20元
(學生街坊場內容與正場一樣，招待自稱是學生或街坊的朋友，
也歡迎老師跟學生來觀賞，直接到票房買票，無須出示證明)
【演出地點】
賽馬會創意藝術中心黑盒劇場 (九龍石硤尾白田街30號)
【相關活動】
- 《雄仔叔叔對談會：故事、教育和社會運動》
5月28日(星期六)下午2:30 - 6:00，香港理工大學BC201室
(更多資料)
(facebook活動專頁)
- 《雄仔叔叔講座第二擊：個人之戰，或故事之戰》
6月11日 (星期六) 下午3:00，賽馬會創意藝術中心黑盒劇場
(更多資料)
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- 演後聊天茶會：
6月12日 (星期日) 晚上8:00，賽馬會創意藝術中心黑盒劇場
《票務 / 節目查詢》
【票價】
正場：120元 / 100元 (學生/高齡人士/殘疾人士)
學生街坊場：20元
座談會：免費
演後聊天茶會：免費
透過社區文化發展中心訂購正場門票，可享以下優惠：
成人票特價： 100元 (原價 120元)
五人或以上： 90元
查詢：2891 8488 / 2891 8482
【購票】
購票地點：城市電腦售票網
網上購票：http://www.urbtix.hk
票務查詢：27349009
【節目查詢 / 民間團體或學校集體訂票】
電話：28918488
電郵：cccd@cccd.hk
Facebook：http://www.facebook.com/event.php?eid=101534369930703
雄仔叔叔Blog：http://nohurrystory.blogspot.com/
正場：120元 / 100元 (學生/高齡人士/殘疾人士)
學生街坊場：20元
座談會：免費
演後聊天茶會：免費
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成人票特價： 100元 (原價 120元)
五人或以上： 90元
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【節目查詢 / 民間團體或學校集體訂票】
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《民間團體或學校 - 集體訂票》
【票價】
正場：120元 / 100元 (學生/高齡人士/殘疾人士)
學生街坊場：20元
座談會：免費
演後聊天茶會：免費
透過社區文化發展中心訂購正場門票，可享以下優惠：
成人票特價： 100元 (原價 120元)
五人或以上： 90元
查詢：2891 8488 / 2891 8482
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五人或以上： 90元
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